Сущность даосской алхимии — daojia neidan (даоцзя нэйдань)

Дао, Даосская академия, Даосская алхимия

daojia neidan (даоцзя нэйдань)

Форма не может быть названа сущностью составной субстанции, хотя некоторые источники и пытаются это утверждать. Сущность явственна в законах пренатальности, но не явственна в законах постнатальности, так как здесь мешает форма. Но так как эту сущность выражает форма, она же от этой сущности и зависит. Значит, следует изменить форму, чтобы она если и не зависела от сущности, то не мешала ей. И такая форма, при которой сущность не угнетается, должна иметь соответствующие пропорции.

Вопрос в том, благодаря чему вещь существует. Человеческая природа, или сущность человека, может быть рассмотрена двояко. С одной стороны внешне, с другой — внутренне, но для этого нужно проникать в материнское чрево, чтобы переделать свою истинную природу. Переделывать природу легче, чем познать ее. Но как очертить границы реальности?

Границы реальности

Граница реальности определяется условиями проникновения в свое изначальное, и для этого важно создавать свои условия. Когда идет речь о пропорции, то говориться об условном чреве того, что может нас заново породить. Китайское понятие дун (dong) означает чрево, пещеру и таинственный процесс, а попросту глубину, которая для неосведомленных людей является неким трансцендентным понятием. Но для тех, кто погружен в практику, это особая реальность.

Алхимики стараются с помощью соответствующих техник получить «правильное тело», наделенное сущностью либо имеющее доминантой духовную составляющую. Чтобы получить силу, позволяющую превратить тело в дух или подчинить ему тело, следует изменить энергетические свойства формы, пройти превращение, соотносящееся с понятием посвящения.

Трансмутация, телесное бессмертие и средства достижения этих целей являются вопросом знаний и практического усердия. На этом пути тело проходит процесс становления в качестве Алхимического тела, затем Ртутного тела, и затем выходит на процесс производства алхимического золота, формирования материальной или алхимической светимости. Но для этого важно прийти к пониманию эликсиров — важнейшей составляющей алхимической науки.

Границы реального — это та первичная материя, которая не поддается фазам «почернения», разложения, а лишь растворению и усваиванию. Важно понять разницу между разложением и растворением.

Даже если с помощью ботанических, минералогических и химических знаний можно приготовить лекарства или эликсиры, которые продлят человеческую жизнь, важна возможность их усваивания. Омолаживать тело и его духовную составляющую можно лишь за счет изменения частот энергии. Их можно, конечно, получить и внешне, но это не будет соизмеримо эффекту статуса вечной жизни.

Даосская концепция материального бессмертия стройна, разумна и последовательна. Но если у даосов (как, собственно, и в целом в азиатской культуре) нет предубеждений к этому, то западный человек сталкивается с первой трудностью, когда он психологически не готов и ментально на уровне сосредоточения не может реализовать даже базовые принципы этой концепции. То есть в алхимической модели опасно как слабое сознание, так и однобокая упертость, нарушающая ритм делания. И то, и другое вовлекает адепта либо в ожидание, либо спешку.

Мы можем указывать, конечно, на фармацевтические, диетические, дыхательные, гимнастические и даже на сексуальные аспекты алхимии, но все упирается в понятие циркуля и угольника, или круга и квадрата, где круг — это сознание, а квадрат — тело. Невозможно без молота и наковальни не только что-то создать, но и вообще запустить процесс. Как можно сделать свинец золотом? Или, условно, как можно усовершенствовать имеющееся?

Не определив центр (Желтый источник) и не научившись отмерять, мы не можем выйти на полную реализацию доктрины алхимического искусства, то есть на взращивание бессмертного зародыша. Важно выйти на возможность аурифакции, то есть не имитировать алхимию, а добиться реальных результатов.

Алхимическая наука включает в себя тринадцать операций (процессов), для которых важны все этапы, ведущие к созданию Ртутного, а затем и Алхимического тела. Первичная задача алхимии — усовершенствовать себя, опираясь сначала на пренатальную природу, а затем и на постнатальную, когда уже очищенная и усиленная ртуть (одухотворенная энергия цзин) проникает в глубины тела и поглощает в себя ци. Само понятие ртути в алхимии многофункционально — это и процесс, и определенное состояние тела, и внутренняя текучесть, при которой достигнуто сгущение энергии.

А алхимическое золото — это построенная пропорция в совершенной энергии. То есть одно дело — построить пропорцию в условиях доминирования энергии ци, а другое — в условиях преобладания цзин и даже шэнь, когда условная ртуть сама по себе исчезает, и остается только золото, или совершенные связи в теле. А само тело, становясь частично или полностью бессмертным, никогда не может быть преобразовано даже обратно в ртуть.

Однако не надо путать процессы, связанные с трансмутацией сущего (или души) и телесную трансформацию, чтобы не отпустить работу с энергией шэнь. Серьезный риск кроется в ситуации, когда адепт увлекается восстановлением ци и даже ее преобразованием, что скорее приводит к распаду, чем к совершенствованию, уводя при этом от способов совершенствования энергии шэнь.

Опираясь на ци, невозможно извлечь более тонкую энергию цзин, а значит, нельзя сформировать как минимум среднее и верхнее киноварное поле и не извлечь в достаточном количестве ртуть из нижнего поля. Ртуть активируется в киноварных полях за счет ци (нижний), цзин (средний) шэнь (верхний), но извлекается за счет энергии цзин. Важно захватить ци-цзин, цзин-цзин и шэнь-цзин.

Автор: Цзе Кун (Олег Чернэ)