Багуа-чжан

Алхимия, Багуа, Дао

Система багуа имеет долгую историю, которая охватывает период в тысячи лет. Согласно преданию, изначально систему линий-триграмм гуа (Gua, 卦) представил легендарный китайский император Фу Си (Fu Xi, 伏羲, 2852–2738 до н. э.). Методы и приемы, связанные с гуа, представляли собой способ взаимодействия с пространством.

Вплоть до XII века до н. э. традиция передавалась устно, так что сложно определить весь спектр изначальных представлений о системе багуа. Это и гадание, и ритуал, и фэншуй, и алхимическая практика, связанная с преобразованием, ну и прикладная система багуа-чжан (Ba Gua Zhang, 八卦掌), включающая в себя все и при этом являющаяся боевым искусством.

Круговая система багуа-чжан опирается на законы макрокосмических превращений, которые были известны еще со времен легендарного императора Фу Си в III тысячелетии до н. э. Эти законы стали базой для всех ритуаль­ных даосских систем и делятся на четыре порядка Сы Яолин (Si Yao Ling).

Четыре порядка системы багуа-чжан:

• Порядок мозга (синьдэ-яолин, Xin De Yao Ling)
• Поря­док тела (шуаншоу-яолин, Shuang Shou Yao Ling),
• По­рядок ног (туйбу-яолин, Tui Bu Yao Ling)
• Поря­док рук (шэньти-яолин, Shen Ti Yao Ling).

Эти четыре порядка сформировались в линиях и направлениях великого трактата «И Цзин» и тесно связаны с даосской практикой как часть системы алхимических превращений, которую также представляет концепция багуа. Это искусство прошло путь через созерцание триграмм и даосский ритуал, пока не выкристаллизовалась в систему багуа-чжан.

Фу Си

Исторически сложилось так, что одно из первых упоминаний о форме багуа-чжан связано со священными горами Уданшань и Эмэйшань. Согласно летописям, два даосских священника, Би Юнь (Bi Yun) и Цзинь Юнь (Jin Yun), практиковали и преподавали здесь это искусство в период династии Мин в конце XIV века. Как бы то ни было, в глубине веков сложно отыскать реальное, а если учесть, что до XIII века тайные знания практически не получали письменной фиксации, то исходить надо из того, что мы понимаем сегодня, а не того, кто и как написал вчера. К тому же мышление даже древнего китайца отличается от современного (как, впрочем, и даосского мыслителя от небожителя).

Постепенно багуа-чжан стала формироваться не как психологическая, а как психофизическая система. Так что история багуа-чжан — это одновременно простой и непростой вопрос, восприятие которого зависит от того, на что мы опираемся и какой у нас опыт.

Как уже говорилось, система багуа — это матрица знаний пространства, запущенная со времен легендарного Фу Си. Впоследствии эта система метафизических знаний развилась в алхимические знания благодаря Чэнь Туаню (Chen Tuan, 陳摶), на что указывают источники. Впоследствии она развивалась в трех направлениях:

1. Ментальное, то есть философское
2. Ритуальное. Является ответвлением даосского ритуала, связанного с обрядом космических изменений.
3. Алхимическое направление.

История же самого метода багуа-чжан достаточно противоречива. Практическая ясность в ней просма­тривается со времен Дун Хайчуаня (Dong Hai Chu Аn, 董海川). Именно он является той исторической фигурой, с которой связано основание и открытие миру метода багуа, познаваемого ладонями. Он же является и признанным основателем именно психофизической системы (алхимической системы) багуа, которая позволяет понимать багуа-чжан как истинную внутреннюю традицию и развивать внутреннюю энергию.

Дун Хайчуань

Дун Хайчуань является не только выдающимся мыслителем, но и мастером боевых искусств, который объединил физические, энергетические и ментальные принципы, сделавшие багуа-чжан непревзойденным по сей день искусством внутренней работы во внутренних стилях ушу. По основам своих знаний багуа-чжан стоит выше двух других выдающихся систем, тайцзи-цюань и син-и, несмотря на их массовость.

Дун Хайчуань представил систему багуа в идее восьми ладоней, а именно «вращения ладоней по восьми триграммам», где каждая «ладонь» — это своя линия, и все они в совокупности представляют полную концепцию «И Цзин». Он смог реализовать все восемь схем «И Цзин» в практическом применении — систему, развивавшуюся тысячелетиями в даосской традиции. Таким образом, багуа-чжан — это практическое представление восьми триграмм.

Величие Дун Хайчуаня в том, что он один представлял и реализовывал все восемь направлений, которые в дальнейшем представили восемь его старших учеников. Но несмотря на единую основу знаний для всех линий, пожалуй, лишь Инь Фу (Yin Fu, 尹福 —ученик Дун Хайчуаня) и Ли Цзымин (Li Zi Ming, 李子鳴 — ученик самого Инь Фу) смогли выйти на полный порядок восьми триграмм.

Ли Цзымин

Ввиду того, что в основе линии Ли Цзымина лежала линия Инь Фу, первого ученика Дун Хайчуаня, можно с уверенностью сказать, что он был наилучшим образом осведомлен в учении всех восьми линий багуа-чжан. Ли Цзымин, по сути, попытался повторить и всю схему Дун Хайчуаня, который также выстраивал их по схеме 8 линий и 64 направлений.

Представители этих линий являются истинными сокровищами и драгоценностями системы багуа-чжан.

1. Суй Юньцзянь (Sui Yun Jiang, 隋云江)
2. Ди Гоюн (Di Guoyong, 邸国勇)
3. Ван Тун (Wang Tong, 王桐)
4. Ма Фусюй (Ma Fu Xu, 馬傅旭)
5. Суй Юньцзянь (Sui Yunjian)
6. Чжан Цюаньлянь (Zhang Quanliang, 张全亮)
7. Чжао Даюань (Zhao Dayuan, 赵大元)
8. Сунь Хунъянь (Sun Hunyan)

К этому списку стоит добавить не менее важные имена следующих мастеров: Ван Шитун (Wang Shi Tong, 王世通), Чжан Хуасэнь (Zhang Hua Sen, 張華森), Ли Гунчэн (Li Gong Cheng), Ма Лин (Ma Ling).

У шести мастеров, являвшихся прямыми учениками Ли Цзымина, обучался автор этих строк, что и позволяет мне произвести скромный анализ этой системы.

Надо понимать, что в некоторых версиях имена последователей Ли Цзымина, как и Дун Хайчуаня, меняются, поскольку оба пытались сформировать все 64 линии стиля. Но в целом нам важно считать основные восемь линий по восьми триграммам, то есть тот внутренний стержень, что содержит система.

Важна направленность понимания задач в каждой триграмме, которую представляет ладонь как символ Неба, скрывающая тайный смысл превращения, идущего по схеме сверху вниз. И если внутренняя работа в тайцзи-цюань строится по схеме снизу вверх, то в багуа-чжан — именно сверху вниз.

Говоря о багуа-чжан сегодня, мы должны безмерно уважать всех мастеров, благодаря которым сохранились знания до наших дней, так как каждый не только обогатил данное искусство, но и сделал возможным, чтобы мы обучались этому искусству сегодня. Так что, отдавая предпочтение Дун Хайчуаню и его первым ученикам, мы говорим о ценности всей системы.

И теперь стоит выделить основные аспекты линий и основных их представителей по системе Дун Хайчуаня, что поможет сложить представление о системе в целом.

Первая ладонь. Триграмма Кунь

Первая ладонь представляет триграмму Кунь. Вращение ладони Кунь.

Имя, представляющее линию — Инь Фу (Yin Fu, 尹福).

Именно роль Инь Фу придала наибольшую ясность, осмысленность и закономерность знаниям, переданным Дун Хайчуанем. Фактически именно он оформил багуа-чжан в ту систему, которая в большей или меньшей степени принимается всеми и сегодня благодаря его ученику Ли Цзымину.

Основа усилия здесь — вобранность ладони, округлость, вбирание небесной эссенции. Основная задача линии Кунь — строить всю энергетическую, физическую и ментальную систему от ладони, контролируя ее животом.

В целом здесь кроется краеугольный камень багуа-чжан. Как кисть должна опираться на запястье, так и тело — на низ живота (нижний дантьянь). То есть запястье — это даньтянь ладони.

Вторая ладонь. Триграмма Цянь

Вторая ладонь представляет триграмму Цянь. Вращение ладони Цянь.

Имя, представляющее линию — Ма Вэйци (Ma Wei Qi, 馬維棋).

Триграмма Цянь, или ладонь Цянь — это искусство наращивания силы в ладони. Оно исходит из понимания ладони Кунь и относится к искусству взращивания силы. Пожалуй, это самое занимательное, сложное и требующее большого терпения и времени направление. Ладонь Цянь раскрывает, питает небесной эссенцией. Первые две ладони являются первой и второй внутренней дверью багуа-чжан.

Третья ладонь. Триграмма Кань

Третья ладонь представляет триграмму Кань. Вращение ладони Кань.

Имя, представляющее линию — Чжан Чжаодун (Zhang Zhao Dong, 張兆東), по другой версии им является Ши Цзидун (Shi Ji Dong, 使計棟).

Конечно, сегодня сложно достоверно обозначить личность мастеров, представляющих ту или иную линию, но и не в этом суть, так как нам прежде всего важна космогоническая концепция и подход к системе обучения в целом, так как багуа-чжан — это не набор техник и упражнений, а серьезная методологическая система.

Третья внутренняя дверь багуа и ее ось являются основой концепции триграммы Кань. Это направление требует достаточного времени и усилий для приведения силы во взаимодействие с духом шэнь и понимания вскрытия внутренней силы. Эта линия сложная и тайная, и понимается она только в тех условиях, когда сформирована внутренняя ось. Особенность ладони Кань — усилие вбирания.

Четвертая ладонь. Триграмма Ли

Четвертая ладонь представляет триграмму Ли, или вращение ладони Ли.

Имя, представляющее линию — Чэн Тинхуа (Cheng Ting Hua, 程廷華).

Ладонь Ли — четвертая внутренняя дверь багуа. Важность данной линии характеризуется искусством внутреннего перемещение энергии. Собственно, линия Ли — это представление того, что внешне не видно. Ее можно концептуально определять как полноценную схему перегонки энергии, относящуюся к даосской алхимии.

Эта внутренняя работа имеет выражение в идее скользящих стоп (закручивания оси) и захвата энергии ладонями. Характеристиками линии Ли являются скручивание и раскручивание; раскрытие и устойчивость; чередование жесткости с мягкостью. Это позволяет толкать; удерживать; завязывать; охватывать; переносить; застегивать; разделять; проникать. Все это результат спиральной силы, которая бесконечна в своих изменениях. Ладонь Ли проявляется только познавшему ось багуа, за что в первую очередь отвечают ладони Цянь и Гэнь.

Ладонь Ли — это ладонь с когтем дракона. Большой палец отведен, указательный выпрямлен, четыре пальца слегка сведены вместе, ладонь сжата, тыльная сторона ладони рифленая, ладонь обращена в пространство. Это вид ладони, позволяющий вырабатывать энергию цзин и являющийся основой внутренней силы ладони Багуа (циньна).

С точки зрения прочности это требует как жесткости, так и мягкости; прилипания и разрыва; скручивания и раскручивания; твердого и плавного; внимания силе спины (округлости). В результате познания ладони Ли возникает возможность понять и сформировать восемь движений ладони: плоская ладонь; собирающая ладонь; энергетическая ладонь; тыльная ладонь; вращающая ладонь; проникающая ладонь; закручивающая ладонь; раскручивающая ладонь.

Особое отношение к ладони учит понимать внутреннее изменение и основу правил практики багуа. В реальности это и есть восемь программ ладоней багуа, приводящих к познанию 64 изменений ладони. Чтобы понять ладонь посредством энергии, нужно, чтобы энергия имела опору. А опираться она должна на центр.

Пятая ладонь. Триграмма Сунь

Пятая ладонь представляет триграмму Сунь. Вращение ладони Сунь.

Имя, представляющее линию — Ма Гуй (Ma Gui, 馬貴).

Пятая линия характеризуется развитием тыльной стороной ладони. Линия хоть и представляет касательную ось, но важна как для тех, кто начинает с нуля, так и для тех, кто имеет достаточную практику. Направлена на увязывание тела с ногами. Особое внимание уделяется голени и бедру.

Подчеркивает ходьбу по нижнему пределу. Это означает, что сила всего тела сосредоточена в бедрах. Она передается в голени и ступни, используя скрытую силу костей и сухожилий. Это система «медленной концентрированной ходьбы по кругу в усилии крупа лошади» (в бедре). В руке затем эта сила проявляется в запястье и локте.

Положение данной ладони кардинально трансформирует крупные линии сухожилий от шеи до ступней и укрепляет все тело и, что самое важное, формирует особую силу в запястье, важную для пронизывающего удара ладони. Тело, сформированное таким образом, напоминает ураган, к которому невозможно прикоснуться. В развитии достигается легкое тело, которое будто не касается земли.

Ма Гуй воспринял от Дун Хайчуаня особые знания медитации и работы с энергией, включая особую практику «внутренний даньтянь». Основой его боевой мощи была сидячая медитация багуа — чистая алхимическая практика, которой также уделял особое значение Инь Фу.

Шестая ладонь. Триграмма Чжэнь

Шестая ладонь представляет триграмму Чжэнь. Вращение ладони Чжэнь.

Имя, представляющее линию — Сун Чанжун (Song Chang Rong, 宋長榮).

Линия Чжэнь — особое искусство смены ладони для достижения внутренней двери, а попросту связи движения ладони с осью тела и даньтянем. Именно это проявление «простого изменения ладони» приобретает таинственный характер усиления настоящего внутреннего мастерства.

Если не понять это, ученик стремится искать более длинную хореографию багуа, так как простое изменение ладони и их повторение «простого обмена ладонями» начинает рано или поздно раздражать учеников. Поэтому стиль багуа и не нашел такого массового развития в виду нехватки терпения осознать внутреннюю дисциплину практики.

Шестая линия — это шестые внутренние ворота багуа, которые можно было бы назвать настоящим порталом, так как это проход в мир внутреннего изменения.

Седьмая ладонь. Триграмма Гэнь

Седьмая ладонь представляет триграмму Гэнь. Вращение ладони Гэнь.

Имя, представляющее линию — Лю Дэкуань (Liu De Kuan, 劉德寛).

Седьмая линия, или седьмые внутренние врата багуа формируют направленность силы в багуа, где важно непосредственное приложние силы. Достаточное усилие приложил к этому Лю Дэкуань, обогатив методы циньна (Qin Na, 擒拿 — искусство захвата и контроля) навыками владения копьем и алебардой.

Также предполагает направленное движение багуа по линии, что известно сегодня как практика 64 ладоней (люши-сишоу, Liu Shi Si Shou, 六十四手). Эта практика состоит как из движений по кругу, так и из движений по линиям. Движения по линии имеют свою особую внутреннюю и ментальную задачу. По одной из версий, это совместная работа Дун Хайчуаня, Чэн Тинхуа и Сунь Лутана (Sun Lu Tang, 孫祿堂 — основатель стиля Сунь тайцзи-цюань), которую затем развил Лю Дэкуань.

Линия триграммы Гэнь — это работа с длинной энергией, прямое перемещение, где основой является движение за макушкой. Ось внутри и выход на владение энергией за пределами тела. Эта линия была в дальнейшем усилена Лян Чжэньпу (Liang Zhenpu, 梁振蒲) и также дошла до Ли Цзымина. Эта прямая линия сформировала и направленность, связанную с кулаком (известна как Непрерывный кулак).

Восьмая ладонь. Триграмма Дуй

Представляет триграмму Дуй. Вращение ладони Дуй.

Имя, представляющее линию — Лю Фэнчунь (Liu Feng Chun, 劉風春).

Восьмые внутренние ворота багуа. Дышащая ладонь. Линия не испытывает уважения к форме, лишь к внутреннему дыханию. Безупречность в стиле достигается, когда обретено внутреннее дыхание.

Опора на стопы. Характеристиками линии Дуй являются внедрение в опору, открытие силы земли. Эта линия определяет не столько технику, сколько опору в технике. Она учит усердному совершенствованию, способности отдавать всего себя процессу обучения. И, самое главное, пониманию того, что делаешь.

Следует отметить особенность обучения, когда в процессе определяется природа и возможности ученика, на которые он должен опереться. Определяется триграмма ученика, которую он берет за основу. Именно этим и объясняется изобилие направлений багуа-чжан.

Автор: Олег Чернэ (Цзе Кун)