Апсары. Рожденные в танце

Рамбха (रंभा, Rambhâ) — легендарная красавица-апсара, которую называют первой среди равных. Она представляет пятый план, которому соответствует особый тип совершенной красоты. Этот уровень позволяет познать весь цикл обретения бессмертия.

Согласно преданию, Рамбха появилась на свет в процессе танца творения, или пахтанья Молочного океана. Ее танец творения, или пахтанья, условно можно назвать танцем живота. Танцующая Рамбха ассоциируется с великой Лакшми. Считается, что она не имеет себе равных в искусстве танца, музыки и красоты.

Рамбха — особая апсара, одна из волшебных и прекрасных женских существ Девалоки. Это план существования макрокосмоса, где существуют боги и дэвы, место вечного света и благости, подобное концепции Небес. На небесах Девалоки были тысячи апсар, но 1008 из них были выдающимися. Среди них были также 11 великих апсар, и главной считалась Рамбха, которая славится своей совершенной красотой в трех мирах — вот почему к ней все притягивались.

С помощью живота она взбалтывала амброзию — по примеру того, как сама появилась из пучин океана. Этот процесс вспенивания и соотносит ее с Лакшми, с аспектом порождения. Как и другие апсары, она выполняла свой план и достигла состояния кристаллизации, который аллегорически представлен преданием, как ее превратили в скалу за, то что она соблазнила мудреца Вишвамитру. Впрочем, не одна Рамбха соблазняла его, и вопрос здесь не в конкретном аскете, а в технологии получения амриты, где важно одухотворенное семя, над которым и работают аскеты (включая гаятри-мантру).

Рамбха постоянно излучает сандаловый аромат и следит за порядком в трех мирах. Ее танец — это ее садхана, посредством которой она совершенствует пространство.

Менака (मेनका, Menaka) родилась во время вспенивания Молочного океана дэвами и асурами и была одной из самых красивых небесных нимф апсар. Ее выделяет прозорливость и проницательность, которую она стремилась развивать в законах Девалоки (высшего мира), но там, где живут люди. То есть, несмотря на высокий план своего предназначения, она была ориентирована на развитие в более низком измерении.

Несмотря на типичную историю, связанную с получением особой эгрегорной силы у аскетов, которую принято связывать с Вишвамитрой (विश्वामित्र, Viśvāmitra), она была ориентирована на получение амриты — священного напитка бессмертия в мире людей (по примеру того, как этого и добивались аскеты).

Индра, следивший за жизнью аскетов, также хотел взять под влияние их силы, для чего и посылал к ним апсар. Однако, согласно «Махабхарате» (महाभारतम्, Mahābhāratam), в случае с Менакой у них возникла любовь, которая хоть и не длилась долго, но в результате у них появилась дочь Шакунтала (शकुन्तला, Śakuntalā).

История Менаки и Вишвамитры, пожалуй, самая известная из историй апсар. Она наиболее социализирована, но в целом она демонстрирует роль и возможность женщины и ее влияние на пространство людей. По сути, основная Менака олицетворяет природу женского сознания и те огромные возможности, которые не только способна раскрыть женщина, но и которым она может обучить мужчину.

А идея противопоставления генерации энергии в лице Вишмавитры и танца Менаки, по сути, представляет идею медитации в танце и преобразования энергии. То есть это танец, трансформирующий медитативное состояние и удерживающий тело в пропорции за счет тонкой талии, поясницы.

Урваши, или Урваси (उर्वशी, Urvaśī) — апсара, небесная танцовщица дворца Индры, упомянутая во множестве ведических писаний — в частности, в трактате «Натьяшастра» (नाट्यशास्त्र, Nātyaśāstra), посвященном драматическому искусству, музыке и танцу. Урваши представляет собой порождение эмоционального и физического. Ее танец направлен на выражение и формирование бедра (как основы физического) и сердца (как основы чувственного).

Урваши, как и положено каждой апсаре, считается самой красивой из всех апсар. Она вечно молода и бесконечно очаровательна, но всегда неуловима. Она считается источником не только радости, но и печали.

В «Бхагавата-пуране» (भागवतपुराण, Bhāgavata-Purāṇa), описывающей разные аспекты спасения и развития, рассказывается история Урваши и гималайских близнецов-аскетов Нара-Нараяна (Nara-Narayana, नर-नारायण, двуединое воплощение Вишну), к которым Индра послал апсар за божественными силами, распределителями которых и были апсары, снабжавшие ими разные планы бытия. И негоже, чтобы эти силы оставались бесхозными на земле. К тому же Индра беспокоился, что Нара-Нараяна, медитировавшие в святилище Чар-дхам (चार धाम, Char Dham), получат эликсир, с помощью которого можно будет влиять на небесный план и потеснить дэвов.

Мудрецы обучили Урваши священному танцу бедра, с помощью которого они создавали эликсир. Так Урваши познала изначальную природу, материальную первопричину женского тела. Согласно другому преданию, апсары были направлены, чтобы вывести мудрецов из медитации, но двуединый Нара-Нараяна сорвал цветок и положил его на бедро — из него и возникла Урваси, затмившая своей красотой присланных апсар.

Считается, что умения и знания Урваши способны побудить даже Шиву на тантрическую каула-садхану для достижения сверхспособностей.

Непревзойденная Тилоттама (तिलोत्तमा, Tilottamā) — прекрасная нимфа Индралоки. Впрочем, это больше, чем имя — это свойство красоты. Так что по этому принципу всех апсар можно звать Тилоттамами. Эта апсара была не просто сотворена из пены океана — на ее появление была особая причина, связанная с огрублением того плана бытия, где живут люди. Тилоттама была одной из самых красивых нимф неба, в писаниях она упоминается много раз и при этом в разных местах. По сути, она представляет собой семя красоты.

В ведических текстах говорится о Тилоттаме, что для ее создания Творец Вселенной Вишвакарман (विश्वकर्मन्, Viçvakarman) впитал красоту мира с множеством бессмертных семян, что ассоциируется с кунжутным семенем, поэтому она и названа Тилоттамой — этим словом также называют кунжутное масло. В общем, идея была создать божественную красоту, и Вишвакарман взял красоту всех трех миров семенами кунжута и создал прекрасную Тилоттаму как неописуемую архитектуру красоты.

Однако увидев красоту Тилоттамы, люди потеряли голову, а сама Тилоттама возгордилась своей красотой и оскорбила небезызвестного аскета Вишвамитру (विश्वामित्र, Viśvāmitra), к которому наведывались все известные апсары за божественным семенем (по преданию, Вишвамитра — автор гаятри-мантры).

Тилоттама настолько была польщена собой, что вначале даже не очень утруждалась делами небесными, и ее взял в жены Прадьюмна (प्रद्‍युम्‍न, Pradyumna), одна из форм-эманаций Вишну (олицетворяет собой множественность космической реальности).

Так как Тилоттама все-таки представляет собой существо, мельчайшая частица которого является тончайшей, то ее задача заключается в том, чтобы порождать и тончайшие семена высших качеств. Поэтому ее танец соотносится с идеей матки, порождающей тончайшее семя. Собственно, это и объясняет, почему у нее было такое отношение к аскетам.

Так Тилоттама стала символом йони (योनि, yoni — лоно), той, кто порождает бесконечную божественную энергию и представляет природу Шакти (शक्ति, Śakti). Она олицетворяет божественные аспекты женской природы, что заставило Шиву также обратить на нее внимание. Он мог видеть лишь ее затылок, так как она обходила его в знак почтения, но желание увидеть ее стало так велико, что Шива (शिव, Śiva) развил качество внутреннего видения. Со временем Тилоттама стала ассоциироваться с супругой Шивы Парвати (पार्वती, Pārvatī), которая также представляет Шакти.

А бог Индра (इन्द्र, Indra) развил тысячи красных глаз на своем теле, чтобы видеть ее со всех сторон. Правда, другая легенда указывает, что Гаутама (गौतम, Gautama), один из семи великих мудрецов (सप्तर्षि, saptarṣi , саптариши — семь мудрецов), проклинающий Индру за то, что он соблазнил его жену Ахалью (अहल्या, Ahalyā), проявил на теле Индры тысячу влагалищ, которые и превратились в тысячу глаз, как только Индра увидел Тилоттаму.

Ну а сам Брахма (ब्रह्मा, Brahmā) создал у себя пять голов, чтобы постоянно видеть Тилоттаму. В конце концов, чтобы не искушать себя, он послал ее на гору Кайлас (कैलास, Kailāsa). Но история на этом не заканчивается — Шива продолжил следовать за ней, так что Парвати, жена Шивы, закрыла его глаза руками. А чтобы мир не погрузился во мрак, Шива развил третий глаз, чтобы принести свет во вселенную. Таким образом, Тилоттама является и источником для порождения внутреннего взгляда.

Гритачи (घृताची, Ghṛtācī) — великая апсара, родившая десять сыновей Раудрашве (Raudrāśva), воспетому в «Шримад-Бхагватам». Их звали Ритею (Ṛteyu), Какшею (Kakṣeyu), Стхандилею (Sthaṇḍileyu), Критеюка (Kṛteyuka), Джалею (Jaleyu), Саннатею (Sannateyu), Дхармею (Dharmeyu), Сатйею (Satyeyu), Вратею (Vrateyu) и Ванею (Vaneyu). Перечисленные сыновья — это представители интегральных полей на Земле.

Значимость Гритачи заключается в способности наделять сознанием души рожденных ею сыновей. И вопрос даже не в том, кого она родила, а в том, что это, по сути, сосуды, сформированные ею по принципу архитектуры храма.

Согласно преданию, Гритачи — апсара с черными вьющимися волосами и красными губами, созданная пенами Молочного океана подобно лотосу. Это апсара-храм, которой предназначалось жить в пространстве с золотыми балконами, хрустальными лестницами и фонтанами, с украшенными драгоценными камнями окнами и садами. Вообще-то все апсары были предназначены для жизни в особых храмовых комплексах, подобных Девипураму или Ангкору-Вату.

Гритачи — это тройственное создание, представляющее энергию Вишну, Брахмы и Шивы. Она, как и предначертано апсарам необыкновенной красоты, наслаждалась тем, что нарушала покой мудрецов и становилась матерью их детей. Гритачи, которой удалось нарушить аскезу таких мудрецов, как Кушанабха (Kuśanābha), Вьяса (Vyāsa) и Бхарадваджа (Bharadvāja), занимала видное положение среди апсар.

От Кушанаабха, правителя из династии Амавасу (из которых произошли многие мудрецы, включая известных всем апсарам Вишвамитру и Вьясу), она родила 100 дочерей. Вьяса же сам желал сына и постоянно медитировал по этому поводу на Шиву и Парвати с помощью сваямвара-парвати-мантры на протяжении целого года, так что его энергия стала покрывать весь мир. Индра испугался и решил послать к нему Гритачи. При виде ее он изверг семя, и оно упало на огненную палку. Он «продолжал тереть костровые палочки и таким образом породил сына, который стал известен как Шука (Śuka).

Истории с Гритачи хоть и выглядят странными, но за ними стоит глубокий умысел и возможности, скрывающиеся в каждой апсаре. Гритачи — это особая мерность, размерность, ритм, который она и поддерживает своим танцем. Его основа — не движения, а его ритм и, если хотите, переживание мерностью.

Она — причина порождения танца, который формирует особую жизненную жидкость. И все мудрецы, смотревшие на то, как она танцует, так же выделяли жизненный эликсир. Поэтому ей несложно было порождать такое количество детей, так как в реальности они все воспроизводились в священном сосуде кумбха. Это священный сосуд, который наполняется живительной силой, амритой. Сосуд, которым интересуются и боги, и асуры (демоны), аскеты и короли, да и просто разные практикующие, для чего и строились храмы — чтобы наполнять кумбху.

Священную кумбху связывают с драгоценной амритой, напитком бессмертия. В нее собирали эссенцию, когда пахтали (взбивали) Молочный океан. Впрочем, и сам сосуд имеет небесное происхождение, и также получается путем пахтанья.