Сакральная анатомия
Сакральная анатомия — это направление знания, которое позволяет связать определенные части тела, сосуды и центры с макрокосмосом. Согласно индийской (кхмерской) алхимической традиции, происходит это за счет существования в теле особых центров — адхар, способных поддерживать связь с небесным планом и трансформировать энергию. Функционирование этих центров является важнейшим фактором развития в традиции индийской алхимии.
Сакральная анатомия представляет особую систему координат тела, на которую настраивается и опирается алхимический процесс. Согласно этой системе, тело человека соотносится с макрокосмом, поэтому на небе адхарам соответствуют свои частоты, связанные с теми или иными узорами неба (бхавами), в первую очередь с неподвижными звездами. Правда, по своей пульсации они могут отличаться от человека к человеку в зависимости от того, какое интегральное поле человек представляет. В связи с этим важна общая энергетическая активность адхар, то есть персональная и небесная бхава, позволяющая выйти за значение временности.
В сакральной анатомии рассматривается неподвижное, но пульсирующее тело (по примеру звезды). Эта активность изначально соотносится с понятием кости, то есть это некое стационарное свойство тела по отношению к макрокосмосу. Как в теле наши кости представляют основу тела, так и определенные звезды, группы звезд и туманности влияют на созвездия и планеты и в целом на небесное тело, под которым и понимается макрокосмос.
Любое тело структурируется и делится подобно клеткам головного мозга (когда мы говорим о небесном плане), спинного мозга (человеческий план) и костного (сакральный план). И именно сакральный план, который, по сути, представляет формулы из трех разных видов молекулярного соединения, является основой сакральной анатомии.
Все вместе три уровня объединены в сакральную геометрию и представляют собой правильный додекаэдр со звездными пятиугольными вершинами (адхары). На небесной карте эта схема находится под влиянием Брихаспати (Брахаспати, Брахманаспати, बृहस्पति — персонификация планеты Юпитер) и основывается на сидерическом периоде вращения планеты Юпитер, которая за двенадцать лет обходит все вершины.
На небесном плане адхары понимаются как Дворцы Великого блаженства (Великой бхавы), и в традиции кхмерской медицины соотносятся с домами сознания и пространственными измерениями связей (двенадцать пространственных измерений). Именно кхмерская традиция представила знания ведической медицины и астрологии (джйотиш) с позиции изначальной причинности совершенства, а не как следствие причинности.
С позиции сакральной анатомии тело человека представлено не просто как макрокосм в микрокосме, а как условие представления космического сознания, способного взаимодействовать с интегральными полями и с двенадцатью раши (созвездиями).
В теле человека раши представлены как двенадцать функциональных уровней проявления сознания, место проявления силы жизни граха (в ведической традиции каждой грахе соответствует свой покровитель-дэв). Двенадцать грах выражают различные возможности в нашем теле, которые соотносятся с сознанием, то есть с позиции сакральной анатомии тела самое важное — это именно сознание.
Двенадцатеричное представление анатомии тела исходит из понимания структур сознания и их проявления в различных частях тела, включая сознание духа. Это зоны слияния, исходящие из домов сознания, связанных с костным мозгом. Двенадцать слияний разделены на три уровня. Каждый уровень имеет четыре осевых направления, задающих условия формирования измерений. Они формируют двенадцать функций раши (области жизни), регламентирующих внутреннее усилие и, как следствие, внутренние пропорции сознания, тела и энергии.
Для реализации возможностей индийской (кхмерской) алхимии важно создавать в теле на базе адхар Дворцы блаженства (бхава), представляющие собой особое пространство, которое может заполняться, материализоваться и проявляться посредством небесного плана.
Таким образом, индийская алхимия в первую очередь формирует возможность осознания физического тела (сакральная анатомия, храмовая йога), что позволяет овладеть адхара-дыханием (энергодыханием). Этот вид пранаямы приводит к умению получать и усваивать амриту. При этом важно учесть, что без овладения срединным сознанием (дхарана) невозможно развить алхимическую ментальность, что может увести в состояние пространственного созерцания (дхьяна).
Сакральная анатомия — основа для формирования состояния авадхуты (преодолевшего двойственность материального мира). Без этого весь практический процесс сводится к освобождению от физического тела и кундалини-йоге. Отсюда следует и особое восприятие энергетических центров и чакр, которые для подавляющего большинства практикующих йогу затмили важность адхар — зон, связанных с трансформацией энергии. Акцент на них больше происходит в тантре и, конечно, в алхимии.
Познание сакральной анатомии важно для материализации высшего, для превращения тела в более совершенную субстанцию, способную формировать свет. Важно изменить молекулы и атомы тела и, соответственно, изменять размеры клетки, для чего нужна особая сила (риддхибала), использующая силу концентрации (самадхибала), что имеет основу в сакральной анатомии тела.
Сам же процесс увеличения и трансформации энергии и силы сознания связан с понятием алхимической ртути, которая формируется в адхарах. Понимание сакральной анатомии важно и для понимания сомы как алхимического эликсира, формирующегося в сосудах тела и направленного на питание духа с целью его совершенствования.
Важно учитывать, что какую бы линию индийской алхимии мы ни взяли, согласно традиции все они строятся по принципу отношения с духом. Потом уже можно говорить и о сути сущностной субстанции апсу раса (अप्सरस्) — алхимической воды, сомы, образующейся при определенном процессе (в мифологии представлен в образе вспенивания, пахтанья).
Тем самым развитие адхар (зон, связанных с трансформацией энергии) является важным направлением в тантре и алхимии для подготовки тела (паква). С позиции совершенствования тела важно и сохранение личной души-дживы, чтобы она не погибла в этом мире. Поэтому так важны условия для получения алхимического эликсира (сомы).
+Первая бхава
Первый Дворец тела (первая бхава) представляет порядок энергетических процессов, связанных с первым и вторым интегральными полями, или напряжениями первого и второго измерения.
Первая бхава — это определенный вид выразительности нашего тела, имеющий много специфических особенностей, связанных с разрушением. Поэтому первую бхаву и надо рассматривать первой. Она затрагивает область тела, связанную со стопой и голенью. При этом надо учитывать, что стопа, представляющая первое измерение, связана со всеми Дворцами.
Одной из задач кхмерской системы знаний является формирование совершенной анатомии, что содержит в себе весь цикл напряжений, представленных в макрокосмосе. Ее важно рассматривать с позиции умственного состояния и переживания, выражающего реальность того или иного измерения.
Природа духа первого Дворца (представлена понятием граха Ведха) может выражать как наше целое, так и саму себя. От этого может происходить влияние на наше сознание вообще и на сознание данного Дворца в частности. Проще говоря, это определенное качество светимости, иллюминация возможного напряжения в первой бхаве, связанной также с неподвижной звездой Альриша (знак Мина (Рыбы) в ведической астрологии).
Первая бхава представляет природу первого неба. Она направлена на формирование внутреннего отделения тела от заложенной в нас природы, либо на его соединение. Величина света в данном Дворце по этой причине невелика, но он призван возвещать наше восхождение к совершенству. Он формирует свою силу (как, собственно, и слабость) из концепции соединения напряжений стоп и голени. Сам по себе голеностоп соединяет природу порождения (стопы) и природу внутренней потенции (голень) — неразлучных спутников любого процесса порождения. В этой связи важна и связь двух голеностопов между собой.
Первый Дворец формирует проникновение во внутреннюю природу нашего тела или создает ограничения. Считается, что этот Дворец изнутри покрыт сапфиром, и это означает, что процесс формирования костного мозга возможен в условиях осевого состояния третьего порядка.
Это относится, конечно, и к голени, так как стопа может представлять все порядки, но зависит от ограничений, связанных с голенью. И здесь важно учитывать, что ограничения могут быть вызваны нашим персональным кодом, а могут быть наработаны в процессе жизни.
Так или иначе, нам важно поддерживать пульсацию в первом Дворце, так как это измерение первого интегрального поля, которое накладывается на линейное дуальное измерение голеней. Поэтому наша задача заключается в формировании внутреннего соединения, чтобы наша голень не ослабевала.
+Вторая бхава
Второй Дворец тела (вторая бхава) представляет порядок энергетических процессов, связанных как со вторым, так и с третьим интегральным полем. Вторая бхава олицетворяет особую выразительность нашего тела в законах третьего измерения. Этот Дворец затрагивает область тела, связанную с коленями, где формируется определенная структура связей, предопределяющая наш внешний ритм, связанный с движением.
Это Дворец возможностей, содержащий в себе много тайного. Причем, несмотря на действительную связь с нашим пространством, не всегда эта бхава действенна. Эффективность данного Дворца зависит от способности вырабатывать эликсир (сома, костный мозг).
Кхмерская система знаний связана с формированием анатомии совершенного человека, более цельного и содержащего в себе вид напряжения, представленного в макрокосмосе (условно соответствует созвездию Кумбха, или созвездию Водолея).
В макрокосмическом пространстве этот Дворец резонирует со звездой Альтаир, поведение которой, особенно связанное с гравитационным потемнением, как нельзя лучше отображает весь потенциал второго Дворца, да и всего третьего измерения. Поэтому именно второй Дворец представляет природу и третьего, и второго неба в законах интегральных полей.
Второй Дворец проводит целый спектр светимости. И здесь важна его связь со звездой Альтаир, у которой для третьего измерения достаточно высокая светимость. Именно ее спектральность и отдаленность предопределяет задачи данного Дворца, связанные с тем, что надо еще эту светимость связать, упорядочить. В результате мы не просто получаем светимость третьего интегрального поля, но и целую технологию ее получения, нечто типа «света в конце туннеля».
Этот процесс связан с идеей угловой скорости, способной создавать внутри тела быстрое вращение (что, собственно, и происходит со звездой Альтаир). То есть вторая бхава — это вид генератора, способного разгонять светимость, которая становится особой аккумулирующей силой. Принято считать, что во втором Дворце находятся две силы регенерации энергии, соотносимые с йони и лингамом.
Вторая бхава — это возможность приобретения, получения, реализации грахи (сила жизни) Стри-Диргхи, которая формирует глубину внутренних процессов в данном Дворце. При этом вторая бхава зависит от «скоплений» в первом Дворце, как и от туманностей связи между голенью, стопой и коленом, что влияет в первую очередь на наши движения. Поддержание данного Дворца формирует сосуд с нектаром, наполняющим не только колени, но и голени, и стопы.
Получается, что хотя теоретически величина света во втором Дворце высока, он постоянно тускнеет под натиском первого Дворца. Если же он становится постоянным, то происходит деление на три Дворца, где, условно, голени начинают в чистом виде представлять вторую бхаву, а колени — третью.
Поэтому для деятельности второго Дворца важно сначала сформировать свою силу, причем она не статична, а динамична, поскольку зависит от движений. То есть во втором Дворце следует не просто иметь воду (энергию), но и уметь ее переносить. А если у нас Дворец начинает реализовывать все свои возможности, то вторая бхава получает «внутреннюю звезду», которая уже соотносится с дельтой созвездия Кумбха — звездой Скат.
В соответствии с выстраиваемой архитектурой Дворца его минеральная основа изменяется от чароита до сапфира. Все зависит от проникновения во внутреннюю природу сосуда колена и, соответственно, влияния на костный мозг и его включения во второе или третье измерение.
В силу особенностей человеческого существования, связанных с движением, колено — это определенная внутренняя мера, которая не только влияет на нашу жизненность, но и представляет собой ларец возможностей, особенно для реализации задачи связи с нашим духом. В результате вторая бхава может быть номинальным Дворцом — то есть, в теории, одушевленным, если внутри существует жизнь, и одухотворенным, если внутри есть сознание. И тогда это Дворец с особым содержанием.
Автор: Шри Чола (Олег Чернэ)
Видео
Цзе Кун. Сакральная анатомия
Индийская алхимия
Кхмерская алхимия
