Ритуал
Ритуал регламентирует отношения людей согласно человеческому (социальному), земному или небесному плану. Формы поведения человека обусловлены определенными реакциями и рефлексиями в соответствии культурой, традициями или даже образованием, приобретая характер условных и безусловных символов. Познание
Этих форм заставляет ритуализировать привычки или искать ментальное обоснование своего участия в представлении себя в пространстве.
Временные, вневременные или пространственные характеристики регламентируют нас, и это уже ритуал. По тому, как мы относимся к порядку, стоящему за сутью ритуала, мы можем судить о субъективности и объективности его оценки. Как бы то ни было, ритуал — это порядок, и ему, пожалуй, можно дать и имя Маат (древнеегипетский принцип правопорядка, приравненный к божественному смыслу).
Получается, что можно регламентировать важную концепцию в истории развития человечества — прежде чем люди стали поклоняться богам, они поклонялись установленному порядку, который со временем стал принимать форму закона, представляющего собой определенный свод правил, действий и поведения.
Некогда человек взаимодействовал с пространством, находясь с ним в настройке, а затем стал выполнять волю неба и земли. Этот принцип остается естественным для человеческой природы, и в реальности мы все представляем разные порядки, к чему добавляются схемы мышления, опирающиеся на язык общения и существования.
То есть мы волей-неволей продолжаем участвовать в макрокосмическом плане, который интегрирует нас и взаимодействует с нами согласно нашим тотемным или эгрегорным принципам, что можно обобщить в общую концепцию порождающей причины, энергии Шакти как некого условия, необходимого для нашей связи с источником.
Ритуал дает возможность сохранять себя в эгрегоре традиции, быть настроенным на высшее сознание. Не на то, что мы представляем, а на то, что изначально представило нас этому миру, даже если оно и коллективное, то есть собранное без выражения индивидуальности.
Высшее сознание — это свет, и если мы этого не понимаем и не принимаем, то мы не наделены высшим, закрыты от него. Значит, наши функции занижены, и для выхода из этого состояния нам требуется дисциплина отношения к пространству, что является не просто ритуалом, а его матрицей.
Помимо этого ритуал — это и служение пространству, служение взаимодействию неба и земли. Каждая древняя культура связывала свое появление с универсальным сознанием, определенной вибрацией универсума. У этих вибраций есть имена, которые со временем стали обожествляться — Иштар, Деметра, Кибела, Лакшми, Пачамама и др. Это матрицы, содержащие семя, подобно иллюминирующему семени Атона.
Важный аспект понимания ритуала как дисциплины — это параллельность и последовательность как в становлении ритуала, так и в его проведении в жизнь. У ритуала может быть время становления, уводящее нас в Древний Египет, и состояние сознания, которое невозможно классифицировать по времени, так как оно классифицируется по усилию.
И это важный момент, так как за становлением каждой традиции (следовательно, и ритуала) лежит некое высшее космическое сознание. То есть мы можем сказать, что это сознание 2000 лет назад было иным, но также можем сказать, что потребность и интерес людей к Древнему Египту подтверждает, что это сознание представляет интерес для нашего духа и сегодня.
Или возьмем сновидческое сознание, которое являет для нас иррациональную, но повседневную действительность, что также является условием нашей ритуализации (пусть и неосознанной). И здесь нам, возможно, стоит указать на сознание аборигенов, проживающих с ним 30–40 тысяч лет, а с другой стороны, все мы его представляем в своих параллельных реальностях. Так что ритуал — это формула, представляющая сознание, и мы можем только условно определять хронологическую последовательность его становления.
Говоря о ритуале, прежде всего важно понимать его интегральность, которая может рассматриваться с позиции одной или нескольких культур. Проблема монокультуры в том, что она вносит свои ограничения, и даже если она учитывает, скажем, сонм двенадцати богов, в ней присутствует культурная надстройка (что-то типа причинности оперирования событиями). Любой ритуал — это особая форма настройки, и, соответственно, многое зависит от того, в каком сознательном участии мы находимся, из чего и исходит формат познания ритуала как такового.
Свои сложности и споры возникают в тех условиях, когда отдельные группы людей переносят свою национальную принадлежность на любые сферы жизни и претендуют на первенство в знании. Например, традиционно считается, что Веды происходят родом из Индии, при этом в настоящее время существует множество Вед: русские Веды, литовские, монгольские, украинские, казахские и пр., но все забывают при этом, что основа знания — не национальная, и первенства здесь быть не может. Как физические законы универсальны для всей планеты, так и законы знаний едины для всех.
Это указанно в Ведах, особенность которых заключается в указании на то, что знания к людям поступали с небес. Более того, весь античный мир строил свою жизнь согласно небесному плану, и ничего изначально не разделялось. Так и получилось, что были переданы небесами четыре Веды (Ригведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарваведа). Воспринимает человек это или нет, не имеет значения, но по их законам люди жили тысячелетиями.
В свою очередь знания Вед, являющиеся основой любого ритуала, получают дальнейшее представление и развитие в целом своде знаний, раскрывающих различные возможности ритуала.
- Самхиты — гимны и мантры, поддерживающие связь с высшим сознанием.
- Брахманы — надличностный фактор, определенное состояние сознания, способное удерживать свет.
- Араньяки — сосредоточение на удержании связи, к чему относится и ритуал.
- Упанишады — созерцание истины, устранение невежества.
- Дхармашастры — наставления по выполнению ритуала.
- Смрити — осознание своих действий.
- Пураны — восприятия творения и разрушения.
- Шрути — космические вибрации.
- Ньяя — представление души как самостоятельной субстанции, для познания чего важно правильное мышление и средства познания реальности.
- Веданга — обрядовость и церемониальность.
- Рамаяна — рациональное понимание иррационального.
- Махабхарата — то, где есть все.
- Упаведы — руководство всеми процессами.
В том или ином ключе эти знания представляют процесс и результат познания высшего через определенную схему ритуальной настройки. И это самое важное для нас, так как говорить о высшем и даже о космосе с позиции науки — это одно дело, и совсем другое то, что видит сознание, настроенное особым образом.
Так, к примеру самхита — это особый термин, передающий определенное состояние, в котором жили и живут сейчас австралийские аборигены. Без этого состояния невозможно проявить свою природу в познании ритуала и священных текстов. И те же аборигены ритуально поддерживают это состояние, и вообще оно для них важнее любых текстов.
Следующее предопределение — это источник энергии, относящийся к категории Брахман, поклонение чему в древности требовало определенной настройки, что было преддверием практического действия, направленного на генерирование силы. Брахман — это в первую очередь то, что может порождаться, расти, расширятся. В более понятных терминах это акт плодородия, подобный акту или принципу Деметры.
Ну и, естественно, порождающая сила увязана с пространством, представляющим эту силу. Это пространство характеризуется понятием, выработанным в Араньяках. В пространстве нашей планеты мы жертвенны по отношению к растениям, вегетативному миру, который является здесь главным. Подчинение растительному миру — это наша материальная реальность.
Для человека важно в представленном им пространстве созерцать истину, выраженную Упанишадами, чтобы наши материальные задачи могли здесь развиваться и реализовываться. По сути, здесь сталкиваются два важных понятия — потребности и желания, что было проявлено в природе познания Мардука в древней Вавилонии.
После этого можно говорить о некоем порядке Дхармашастр, или порядке Маат. Дальше невозможно продвинуться без Смрити, что позволяет осознать свои действия и само по себе может быть определено как ведический ритуал.
Нужно место, куда мы можем вселиться — то, что находится между нашим вдохом и выдохом. Это определенная форма независимости от низших вибраций. Но для этого нужно соотнести две реальности — духовную и материальную. Соотнеся две реальности, мы выходим на Пураны, отражающие некий процесс претворения изменения и трансформации, который, конечно наиболее полно представлен в даосской традиции.
Это есть и ритуал творения материального мира как некой формы яйца или семени, внутри которого разворачиваются все, а мы являемся этому и творцами, и свидетелями. В этом случае нам становятся подвластны космические вибрации и достижение состояния, когда мы можем пребывать в особой реальности, или состоянии Шрути. Это та истинная драгоценность, которую мы можем познать в этом материальном мире.
Следствием всего вышеперечисленного для человека становится мудрость, своеобразное состояние Ньяя, выделяющее духовную облачность, туманность (океан Гарбадака), формирующее высшую замкнутость от разрушающих процессов. Само состояние становится стеблем лотоса, когда знания распускаются внутри нас, что отождествляется с обретением Золотого руна. И когда мы соприкасаемся с высшим, мы реально начинаем понимать обрядовость и церемониальность, выраженную Ведангами. Архитектура ритуала подобна архитектуре Вселенной, где все соединяется вместе. Ритуал дает нам возможность выстроить необходимые для этого связи и настройку.
Любые наши представления невозможны без внутреннего порядка, который формирует то, что называется тонким телом. На тонком уровне ритуал выражает геометрию розы, позволяя представить параллельные и последовательные процессы, в которых выявляется тайна божественного. Этот уровень отождествляется с восхождением на пирамиду (гору Меру) или с воплощением мандалы, на которую нанизывается свет звезд и созвездий. Это знание не освоить без Рамаяны (рационального понимания иррационального) или Африканской одержимости.
Процесс познания здесь настолько много уровневый, что без языка янтры его невозможно даже визуализировать. Однако у макрокосмоса есть свой план, и этот план — Храм света, в котором записаны все процессы Махабхараты. Он может представлять разумность иного плана, которая представлена в Упаведах.
Получается, что ритуал — это и очищение, и настройка, необходимая для нашего прогресса и реализации наших возможностей.
Автор: Олег Чернэ (Шри Чола)
