Пять зерен алхимии

Алхимия, Даосская алхимия, Метод

Пять зерен алхимии — это элементы натурфилософии: условие превращения и средоточия-управления. Определение важности элемента, главенствующего над элементами в даосской традиции — это познание осознанной пустоты. В европейской алхимии это качество называется апейрон (ἄπειρον, греч.), что означает пустоту, беспредельное и бесконечное, но имеющее первоначало, или совершенное сознание.

Все превращения возникают путем выделения направленности, и это качества алхимического процесса. Без направленности и умения упираться в предел возникают взаимоисключения, которые путаются с противоположностями. Взаимоисключения — это взаимодополнения, основа всего сущего.

Апейрон, он же концентрация, является матричным значением для всех элементов, для всех пяти зерен, включая и сознание, которое в таком случае является Деревом. Но в начале становления алхимии это был Металл, то есть заложенная природой данность. Со временем сознание стало дуальным, и его надо было взращивать, чтобы овладеть алхимическим искусством.

Понятие апейрона стало одним из первых определений концентрации как усилия, способного формировать материю, и особым показателем здесь является дискретность концентрации. То есть концентрация может как излучать, так и поглощать энергию согласно заданному усилию, квантам. Она не может двигаться неуправляемо, она может двигаться только согласно заданной орбите, что позволяет ей усиливаться, то есть приводить ее в зону приложения, и не излучать энергию неконтролируемо. Изменяя орбиту, направленность, мы меняем не количественный, а качественный уровень концентрации. Не принимая во внимание сказанное, мы вследствие делимости сосредоточения развиваем зависимость от неопределенной протяженности.

Воздух, Вода, Земля и Огонь — это комбинация взаимоотношения напряжений.

• Первооснова Вода — вид напряжения, естественное.
• Воздух — условие создания бесформенного усилия.
• Огонь — это логос, условие творения, приобретения формы.
• Земля — это проявленное качество формы.

Начиная познавать алхимию, мы отталкиваемся от делимого, а нам важно отталкиваться от неделимого. То есть природа вещей вначале должна пониматься нами как временная и как вневременная.

Основная задача здесь — познать, как один элемент может превращаться в другой, что дает нам возможность руководить процессом. Это может происходить посредством логоса, сознательного усилия, или вследствие естественных пространственных процессов, в нашем случае временных.

Чтобы не попасть под условные временные процессы, нам важно выйти на определенные, а не на формальные виды энергий, которые наиболее проявлены в системе пяти зерен даосской алхимии:

• Ци-цзин — Воздух
• Цзин-ци — Земля
• Цзин-цзин — Вода
• Цзин-шэнь — Огонь
• Шэнь-ци — апейрон

Также важно достичь коммуникации от логоса шэнь-цзин. Другими словами, трансмутация материи зависит от искусства познавать, а потом и управлять направленностью, что позволяет получить спираль изменений. Недостаточность вращения приводит к угасанию, причем сложной для осуществления является базовая функция алхимии — смешение Земли и Воды.

Процесс же алхимии характеризуется получением металлов серебра или золота, не подвергаемых разложению, то есть изменению начальной формы.

Автор: ЧОМ (Олег Чернэ)