Даосское тело — daojia tu (даоцзя ту)

Oleg TCHerne магазин. Темы, к которым относится продукт.

Даосское тело — это фундаментальное понятие системы внутренней работы в даосской йоге и алхимии. Это понятие относится к области сакральной анатомии, и оно исключительно важно для тех, кто хочет познать природу внутреннего развития.

Понятие даосского тела достаточно концептуально и не соответствует привычному для современного человека восприятию тела. Даосское тело — это форма, которая что-то представляет, или в которую что-то вписывается, и здесь важно понимать как саму форму, так и выстраиваемые ею связи в теле. Это приводит к важному восприятию нашего тела как Единого тела, или объединенного, обладающего внутренней опорой. Даосское тело требует «триединого согласия» (цаньтунци, Can Tong Qi) — это одухотворенное тело, наделенное сознанием.

Приведение тела к абсолютной неразделенности — это начало практической реализации идеи Бессмертного зародыша, что символизирует возвращение в пренатальную эмбриональную стадию. Эта стадия позволяет выразить разницу между эмбриональным дыханием, абдоминальным дыханием и энергодыханием и вступить в алхимические процессы со всем телом, для чего в теле формируются тигли, начинается сгущение Инь до состояния ртути и сгущение Ян до состояния свинца. Это позволяет слиться семени ши с дыханием. Этот процесс начинается с формирования Сокровенного зародыша, который взращивается внутри тела.

При этом решается вопрос и с телом, которое рассматривается в начале пути как подобное неблагородному металлу (олово, цинк, медь — в зависимости от природы порождения). Только с обретением Ртутного тела (вид тела, способного растворять примеси и достигать глубинного очищения) мы достигаем состояния внутреннего свечения (золото). К этому времени важно сформировать киноварь, чтобы сгустить свечение (получить серебро) и из него выделить совершенные ингредиенты (нефрит), чтобы затем пойти в обратном направлении.

Итак, вопрос состояния тела — это возможность понимать разницу состояния цзин в теле, или природу металлов. Так, «желтое» (хуан, Huang, 黃) одновременно означает цвет, свет, металл, эликсир и процесс. Пока мы имеем тело, основанное на субстанциальной форме (разделение, разложение), мы не можем с ним ничего сделать. Нам нужна новая регенерация, кальцинация.

Пока наше тело подчиняется низшей стадии, темноте (стадия нигредо алхимического делания), оно ориентировано на разложение. Сначала следует взять под контроль разрозненные части тела, то есть подготовить тело к пропорции (она же основа для строительства философского камня). Но однородности можно добиться только с помощью энергии цзин. Значит, необходимо познать ци-цзин. Это первая возможность выделить свет (стадия альбедо). Таким образом, первый эликсир должен соответствовать качеству альбедо, то есть реализовать условие отражения энергии. Затем реализуется получение желтизны (стадия цитринитас). После этого — киновари (стадия рубедо).

Это изменение материи подобно осуществлению Сокровенного женского. Как ни покажется странным, но женщина по природе не представляет дуальность. Она представляет собой цельное. Дуальность представляет мужчина, поэтому ему надо скрыться за направлением. А это значит, что тело женщины ориентировано на цикличность, качество которой сегодня понизилось из-за ослабления вибраций сознания, и женщина стала больше опираться на временной цикл. Для достижения цельности важно уйти из круговорота пребывания во временном цикле.

Важно накопить достаточно энергии цзин в мозге, чтобы он не подчинялся временному циклу. Поэтому даосских бессмертных часто изображают с особо развитым черепом — это знак того, что они накопили и сохранили в своем мозге огромный объем энергии цзин, окрашивая и превращая мозг в превосходное золото.

Но путь начинается со свинца, или геометрии. Вскармливание жизненной силы (Ян-син) начинается с головы. Ее развитие — с Земного двора (живота). Если не иметь Единого тела, мы не можем разделить три субстанции, и наше тело будет поедаться витальной энергией. Согласно даосскому учению, следует кормиться энергиями и минеральными веществами, «способными убить трех червей».

Важно с самого начала укреплять мозг, чтобы добиться истинного смешивания, особенно получения Первичного вещества (юаньчжи, Yuang Zhi, 原知), из которого вырастают последующие ингредиенты. При этом важно понимать, что невозможно добиться соединения в теле на уровне пропорции или оси (а тем более смешения дыхания с ингредиентами) без выверенной работы сознания.

Познание Даосского тела важно для подготовки Алхимического тела, так как оно занимается формированием дополнительных каналов, сосудов тела, киноварных полей, то есть подготовкой к алхимической работе. И на выходе Даосское тело становится Алхимическим. Даосское тело — это развивающееся тело, то есть его можно изменять, преобразовывать и трансформировать. Все это и отличает Даосское тело от всех других.

Конечно, в природе существует множество процессов, которые можно назвать развитием, но такое развитие имеет в своей основе естественный характер и не имеет дополнительного усилия, которое нужно выстраивать для построения Даосского тела (для чего в первую очередь важно усилие сознания).

Человеческое тело является самым удивительным и сложным объектом в природе: человек способен вносить изменения в естественные природные процессы развития, мешая или помогая самому себе. Это связано с возможностями человека представлять дополнительное усилие за счет того вида энергии, который способен развиваться только в теле человека. Проще говоря, нам дается некий объем энергии на период нашего проживания. И, как правило, обычный человек ускоренно ее сжигает. Но если мы можем нарушать процессы развития, то можем и улучшать их!

Самое важное здесь заключается в том, что человек, по сути, создал небывалый прецедент в макрокосмосе: стал способным изменить что-то в заданном природой порядке. Наше тело и мы сами имеем некую форму, которая может иметь дополнительное усилие.

Знание о Даосском теле требует от человека, прежде всего, чтобы он не ухудшал свою природу, что согласуется с понятием естественности. Но в концепции Даосского тела естественность не является неким отвлеченным философским представлением, — это физиологическое понятие.

Возьмите любое животное: оно живет в законах физиологических процессов. С позиции естественности любое животное можно поставить гораздо выше человека, поскольку оно дополнительно не участвует в своем разрушении. Животные находятся в своем естественном цикле превращения, потому что они не имеют дополнительного усилия, связанного с мозгом, то есть не имеют такого управителя в теле.

Изначально, конечно, учение о Даосском теле не ориентировалось на совершенствование природы человека. Оно создавалось для того, чтобы не ухудшать ее. То есть достаточно длительный период времени мозг человека выполнял лишь функцию настройки, а не развития. Но в древности люди могли настраиваться на такие вещи, которые современному человеку неподвластны: на пространственные структуры, на вибрацию звезд и пр. И принципиальная задача для человека была в том, чтобы не ухудшить свой аппарат настройки.

Изначально человек имел больше способностей в плане существования, но меньше в плане развития. Сегодня мы выше в плане развития, но ниже в плане существования. Тем не менее мы не можем однозначно утверждать, что человек эволюционировал с позиции мозга. Он, скорее, расшатал его, потому что мы увеличили объем, но потеряли плотность концентрации в сознании. Можно сказать, что в древности человек имел очень несовершенное ружье, но с оптическим прицелом, а сегодня он имеет совершенное ружье, но без оптики.

Человек, по сути, лишил себя того, что мы сегодня называем концентрацией. И хотя мы сплошь и рядом используем это понятие, в реальности мы определяем другие состояния — внимание, наблюдение, в лучшем случае сосредоточение. Концентрация — это усилие, исходящее из правильно простроенной геометрии мозга. В древности собранность мозга позволяла людям быть сконцентрированными по физиологическим показателям, а не по умственным.

И если мы сегодня говорим о естественности (а это важное понятие для познания Даосского тела), то мы должны держать в голове две задачи: необходимость добиться определенной синхронизации энергии внутри тела и важность обретения концентрированного сознания.

Развитие человека не может начаться, пока не создано условие для естественности: не собрана энергия, не выражено состояние Единого тела, не сфокусировано сознание. Физиологическое (следовательно, и энергетическое) понимание естественности — это создание в теле единения, которое понимается как хранение одного. Это означает необходимость сгруппировать тело по отношению к месту, где энергия может собираться естественным образом, то есть к животу. Область живота исключительно важна с позиции обретения естественности и единения:

Это место, где пересекается вся энергия человека.
Живот может ухватить энергию пищи, которую мы потребляем. Тонкая ци воды и зерна может восприниматься и в дальнейшем передаваться по всему телу только в том случае, если она ухватывается животом.
Энергия дыхания также усваивается данной зоной.

Получается, что живот при определенных показателях способен обрабатывать три источника питания:

Источник, связанный с внутренней циркуляцией энергии.
Источник, связанный с внешней циркуляцией энергией.
Источник, связанный с получаемой энергией.

Следовательно, первая задача на пути к естественности — создание правильного Единого, или одного (живота), а вторая — это собирание правильного другого (сознания), поскольку то дополнительное усилие в развитии, о котором говорилось выше, может возникнуть только тогда, когда сознание через одно может управлять процессом.

Так, одной из основных практик, которую использовали древние, была очистка костного мозга. Люди достигали естественности и сохраняли ее, и это позволяло энергии входить в костный мозг, а сознание только помогало ориентировать ее. Так что очистка костного мозга была и естественным процессом, и ментальным. Естественность при этом создавала условия для самой глубинной циркуляции энергии, связанной с костями. Сегодня же человек потерял возможность питания костного мозга, потому что он утратил, с одной стороны, естественность, а с другой — центрированность мозга. В результате мозг лишился самой высокочастотной пищи.

В этой связи первыми у человека страдают те системы тела, которые ориентированы на более высокочастотные энергии (например, эндокринная система). Сегодня в процессе развития следует учитывать, что естественность недоступна человеку уже чисто физиологически, и выполнение трех задач (создание Единого тела, центрированного мозга и связей между ними) требует от нас неимоверных усилий. Нужны реальные знания о том, как это делать, и достаточное время для того, чтобы все это восстановить. Ведь, по сути, мы говорим о высшей мере развития.

У самого развития есть мера, и она исходит из связи сознания с животом. Если мы говорим сегодня о теле, то сначала мы должны создать ту геометрию, которая позволит этому телу быть, потому что сегодня человек попросту не имеет тела.

Тело — это геометрическая фигура, которую мы должны воссоздать или создать. Нам нужно обрести то, что мы называем Даосским телом, и только потом мы сможем говорить о структуризации процесса.

Даосское тело — это тело определенной формы, характеризующееся мерностью. Основной мерностью для даосского тела является знание о девяти видах циркуляции энергии. Девять видов циркуляции энергии, или Девять Драконов, — это девять видов спиралей, способных существовать в законах нашего пространства и непосредственно восприниматься человеческим телом. Это внутренняя шкала, исходящая из условий вырабатывания ингредиентов.

Читайте также «Даосская алхимия» >

+Киноварные сосуды. Верхние пределы

Киноварные сосуды — виды сосудов тела, в которых развивается дополнительный вид энергии. Киноварные сосуды относятся к верхним и нижним пределам, и особое значение имеют верхние пределы — они соотносятся с теорией единства души человека.

Душа человека в даосской традиции характеризуется общностью трех душ «высших», «небесных», или «янских» душ хунь (Hun, 魂), которые задают особые условия развития Легкого тела. Тогда как «иньская» душа по (Po, 魄) связана с «земными» сферами.

С небесными душами хунь связаны киноварные поля, расположенные на руках. Эти поля светлые, и они очень важны для человека не только при физической жизни, но и вне ее. Это формирует и условия развития тела вообще — согласно нижнему, верхнему и срединному пределу.

Согласно даосской традиции, состояние душ хунь определяет возможность слияния человека с высшими мирами. Поддержка этого процесса зависит от верхних киноварных полей. По мере вызревания этих полей в них начинают образовываться эликсиры, или свет, которые получили множество разных названий — от локтевого, кистевого и плечевого до соотношения с тем или иным растением. В практическом даосизме эти эликсиры известны также как минералы, где основа — золото, содержащее свет всех девяти киноварных сосудов тела.

Верхние пределы — это способ упражнять не только телесную форму, но и дух. От рождения мы имеем тело, которое ущербно. Чтобы взращивать и пестовать его, важно опираться на условия вневременного характера, на киноварные сосуды тела или эликсиры. Принципы работы с телом основываются на том, чтобы убирать ненужное, зарождать нужное и таким образом взращивать энергию при помощи энергии — то, что способно хранить одно и способствовать сосредоточению мысли. Сосредотачивая мысль в одном, мы достигаем трехчастного деления.

Это формирует и объединяет три качества работы суставов: