Первый уровень программ Даосской академии направлен на познание Сущности даосской алхимии.
Для понимания Сущности даосской алхимии необходимо пройти следующие этапы становления:
Ⅰ.Ⅰ. Настройка на практику (введение в практику)
Ⅰ.Ⅱ. Преодоление преград внутренней работы
Ⅰ.Ⅲ. Познание метода, как искусства обучения
Это принципиальная схема, служащая основой для алхимического преобразования и познания условий формирования алхимического сознания и тела. Это система практических мер для подготовки тела и сознания к алхимической работе. Она основана на понимании даосского тела как лаборатории для создания внутренних изменений.
Даосское тело представляет собой определенную схему, вокруг которого строится вся система развития в даосской алхимии. Постулат красного талисмана представляет базовый уровень даосской алхимии, связанный с концептуальными основами алхимического искусства.
Занимаясь даосской алхимией, необходимо культивировать иную реальность, то есть не просто понимать или не понимать условия, в которых могут происходить алхимические процессы, а выработать умение трансформировать и перегонять энергию. Это и характеризует учение Красного постулата. Для алхимического процесса необходима добавочная энергия, а имеющаяся должна быть направленна на абсорбцию, усвоение, чтобы освободиться от влияния красной энергии, или энергии ци, которой управляет кровь.
Чтобы познать путь алхимических превращений, требуется познать искусство замены временной природы ци на вневременную ци. Для этого и познаются условия, в которых может происходить реальное понимание разных видов энергий и их циркуляций.
Постулат красного талисмана объединяет задачи и возможности нашего тела и энергии. Это определенная концептуальная форма познания, которая заложена в знаниях даосской медицины и даосской алхимии, объясняющая, по каким законам и почему мы можем изменить нашу пренатальную природу и постичь законы преобразования и трансформации.
Постулат красного талисмана — наука о развитии алхимического тела. Невозможно развивать имеющееся тело, так как оно уже есть программный и законченный продукт, но мы можем развивать тело, которое мы можем подменять в нас. И таким телом является алхимическое тело или даосское тело. Только создав тело, с которым мы можем работать, мы приходим к возможности осуществления даосской йоги и впоследствии к даосской алхимии.
Изначальная природа
Изначальная природа — важное понятие в искусстве алхимического деяния. Однако она зачастую не учитывается в процессе личностного роста. Как правило, это связано с отсутствием познания искусства обучения. Не учитывая изначальное, мы можем следовать процессам, которые не развивают, а угнетают нас и ведут к утрате жизненности.
Изначальная природа исходит из формулы личностного кода и представляет определенную данность. Поэтому тот, кто не слышал о Красном постулате, не имеет возможности к началу. Для того чтобы проникнуть в вещи, нужны не просто умения и знания, но и познания изначальных условий. Первое, что соприкасается со знаниями — это изначальная природа, которая предопределяет наши свойства и качества. Кроме этого, она формирует и безусловный опыт, на который накладывается условный опыт, то есть постнатальность. И в зависимости от того, когда мы начинаем практиковать, наше чистое уже может быть мутное.
Конечно, начиная заниматься алхимией, нам не следует спешить разбираться со своим изначальным, но нам следует учитывать, что, не сохраняя ее повседневно, мы угнетаем ее. И так как мы не в состоянии отбросить ее, важно использовать знания, чтобы быть в настройке на нее. Это позволит уменьшить опустошение и предотвратить переполнение себя.
Алхимия — это не просто изящные слова или наставления, это процесс. Поэтому просто говоря о чем-то, мы не приближаемся к этому. Но если мы не говорим, мы забываем это.
Учение о трех видах энергии
В даосской алхимии три вида энергии — ци, цзин и шэнь — это мера усилия, которая ведет к тактильному восприятию. Эта мера — формула, которая содержит в себе схему девятеричной перегонки энергии. Она комбинирует определенные виды напряжения и приводит к тактильности восприятия.
Рассматривая учение о трех видах энергии, мы познаем степень нужного и ненужного, чтобы алхимический процесс был не обременительным, а созидательным.
Алхимик предается процессу для того, чтобы приблизиться к началу Ян, началу созидания. И когда его действия становятся подобными волне, он становится соучастником процессов макрокосмоса. Важность познания природы трех энергии состоит в том, чтобы стать правителем формы и привести энергию цзин к состоянию драгоценности, храня которую, мы получаем возможность совершенствовать изначальную природу своего духа и двигаться в сторону беспредельного принципа. Беспредельный принцип позволяет использовать пустое и достичь необходимой глубины проникновения.
При познании трех видов энергии достигается гармоничность в следовании пути алхимического деяния, которому с этого момента будет сопутствовать успех.
Единый центр
Единый центр, или центр-средоточие — это место, формирующее пульсацию, единый импульс, без которого алхимический процесс невозможен.
Для алхимика он подобен Единому государству, которое сосредотачивает в себе мириады вещей. Единый центр вбирает все и обладает всем. Когда он полнится энергией ци-ци, он держится горделиво; когда он наполняется энергией ци-цзин, он проявляется волей; когда он наполняется энергией ци-шэнь, он получает государя с двумя новыми формами правления цзин-ци и шэнь-ци.
Наличие Единого центра не позволяет пронизывающему ветру и проливному дождю затушить огонь. Единый центр управляет через дао, сохраняет Единое и не позволяет растрачивать энергию. При наличии Единого центра реки и моря перестают пребывать в недеянии, и благодаря этому сохраняют энергию и преображают ее в снадобье.
Учение о микрокосмической орбите
Чтобы добраться до Цзяочжоу (Jiao Zhou, 胶州) и не лишиться общества Выдающегося мужа и Прекрасной жены, то есть начать заниматься алхимическими изысканиями, следует определить и оговорить условия, в которых четко и ясно прописываются законы внутреннего раздела.
Особое значение в этом контексте имеет учение о микрокосмической орбите, которое является воротами к познанию эликсира, дающего вечную жизнь. Это учение основано на понимании сути киновари не как ртутного соединения, а как условия, объединяющего в себе возможности порождения новой энергии, если хотите, новой жизни.
Познание малой космической орбиты удивляет своей парадоксальностью и впечатляет своей неприступностью, фиксируя познающего в условиях невозможности. С одной стороны, этот путь ведет к организации алхимического процесса, а с другой стороны этот инструмент уводит в сторону от него. Связано это со сложностями формирования внутренних реальных связей, способных вывести на знание красной киновари, то есть энергии, выявленной внутри и переработанной.
Чтобы нарабатывать новое, нужно суметь выявить и зацепить имеющееся. Этим и занимается учение о микрокосмической орбите, где сама орбита в перспективе рассматривается как эликсир, если удастся поменять энергию ци на цзин. Малая космическая орбита предопределяет и собственно достижения смысла алхимического деяния, так как она призвана изменить ментальность сознания.
Однако это не быстрый путь, и поспешность может увести в сторону, так как сознание, как правило, слабо для реализации задач, которые изначально ставит микрокосмическая орбита. Поэтому прежде чем познать возможности микрокосмической орбиты, важно выработать доверие к ней, иначе праздный подход может навсегда закрыть возможность принимать Ртутную пилюлю, что являет собой процесс восприятия эссенции очищенной и сваренной энергии, а не процесс самоубийства. Об этом не мешало бы сказать сегодня, так как необдуманное использование отравляющих веществ многих ввергло в потерю разумения. И, пожалуй, основополагающей задачей в освоении макрокосмической орбиты является укрепление и очищение сознания. Невозможно заниматься алхимией с мутным сознанием, и за счет непродуманных действий мутить его еще больше.
Учение о даосское теле
Учение Чжунли Цюаня (鐘離權, Zhong Li Quan) рассматривает Даосское тело с позиции интересов мозга. Особенностью этого учения является восприятие головы не как части тела человека, а наоборот, тела как части комплекса головы. Согласно этому учению, интересам раскрытия возможностей мозга должны быть подчинены все процессы, проистекающие в Даосском теле. Учение о Даосском теле спорно для современной медицины, так как нет восприятия токов энергии в органах и сосудов и понимание их геометрии. Даосская алхимия учит натирать органы и изменять в них воздух.
В законах познания Даосского тела каждый бессмертный вносит своё важное и особое. Чжуанли Цюань указывает на важность выведения сосудов тела из бесформенного и не воспринимаемого в наличие.
Закрытие Девяти отверстий
Закрытие Девяти отверстий — это искусство формирование одушевленного элексира. Это поход за победой или поражением в алхимическом строительстве.
Девять отверстий наполняют нас Девятью червями — видами энергий, которые разрушают природу формирования алхимического тела. Речь идет об энергии ци-ци, которая не только непригодна к обработке, но и создает условия разрушения и даже гниения нашего тела и сознания.
Практикующему алхимию важно не только достичь понятия природы Девяти отверстий, но и принять то, что это трудно понять в течение долгого времени, так как зависимость от трех трупов (питания, дыхания и движения) настраивают организм на разрушительные процессы, при которых наличие вредоносной нашему телу энергии не дает познавать природу одухотворенной энергии шэнь.
Все даосские практики обретения бессмертия указывают на невозможность успеха в практике, если не перекрывать возможности проникновения в нас девяти видов вредоносной энергии. Начинать надо с того, что нарушает наше дыхание и наше внутреннее питание, ведя наше тело к разложению. Понимание самого важного одушевленного эликсира, без которого алхимия в принципе невозможна, начинается с внимания к девяти отверстиям, чтобы начать выставлять Девять стражей.
Когда берется под контроль Девять отверстий, адепт получает способность к получению одушевленной киновари. Этот процесс связано с тем, что энергии высших свойств не душатся и не поедаются Девятью червями.
При создании этого эликсира, что во многом зависит и от пренатальной природы, можно достичь бессмертия духа за непродолжительное время. И если до полного познания трансформации тела еще далеко, важно то, что обретается тактильное восприятие бессмертия подобно восприятию эликсира. То есть из веры и идеологии пути приходит понятие физики пути.
Сам же эликсир содержит энергию цзин-шэнь, которую также можно принимать и усваивать. В алхимии это понимается как намазывание и питание своего тела одушевленным эликсиром, что уже не позволяет Девяти червям проникать в нас. Можно также смешивать одушевленный эликсир с раствором Облачной слюды (слюны) или с Нефритовым раствором посредством внешней алхимии питания кристаллами. Это в дальнейшем поможет выйти на уровень питания более совершенными эликсирами шести знаков цзя.
Так познание Девяти отверстий выводит на познание и двух важнейших алхимических эликсиров — одушевленного эликсира и эликсира шести знаков цзя.
Эмбриональное дыхание
Эмбриональное, или зародышевое дыхание — это базовое понятие энергодыхания, соединенного с внешним дыханием, которым следует овладеть в процессе практики. Это вид дыхания, ориентированного на низ живота, что позволяет не только различать дыхание внешнее и внутреннее, но и познавать энергию вдоха.
Эмбриональное дыхание — это основной вид алхимического дыхания, который важно осваивать после 32 лет, когда тело прекращает свой рост. На основании этого строиться энергодыхание. Эмбриональное дыхание возвращает человека к изначальному, но вначале оно должно запретить внешнему воздуху уничтожать тело.
Познание эмбрионального дыхания ведет к пониманию внешнего и внутреннего дыхания. Это разделение, как правило, является и началом формирования нижнего киноварного поля, которое и развивает в дальнейшем внутреннее дыхание, или изначальное дыхание, субстанция которого способна смешиваться со слюдой (минеральными соединениями).
Эмбриональное дыхание, таким образом, становится опорой изначального, то есть вида дыхания, которому присуще сознание. В этом случае все органы и системы тела заново обретают питание жизненностью. В отличие от эмбрионального дыхания, изначальное дыхание не имеет ограниченности, так как связанно с перегонкой энергии. Однако именно познание эмбрионального дыхания является важным инструментом в искусстве Красного талисмана, чтобы в спешке не навредить себе. Эмбриональное дыхание равно шести цюням, или шести соотношениям, усилиям дыхания, заложенным от природы и не завязанным на внешнее дыхание.
Эмбриональное дыхание — это условие координации внутреннего и внешнего дыхания, умение поглощать дыхание, то есть опускать его вниз. Эмбриональное дыхание учит видению дыхания и его подготовке к выплавке. Оно наполняет живот, заставляя энергию циркулировать, а психику и сознание приводит к устойчивому состоянию.
Формирование алхимического сознания
Продвижение в искусстве зависит от развития алхимического сознания. Это определенное усилие, связанное с формированием необходимой пропорции в мозге, созданием особой формы тела мозга. Мозг воплощает множество возможностей, записи которых определяются структурой. Алхимическое сознание исключительно по структуре, способно к особым достижениям и воспринимает алхимическое процессы со всей серьезностью. Оно способно воплотить великое через малое и создавать множество из немногого. Оно способно воспринимать мельчайшее и воплощать великое, уменьшать избыточное и дополнять недостаточное.
Алхимическое сознание способно познавать язык образов, основным из которых является образ киновари, оборачивающий все алхимическое символы и значения. То есть для практикующих даосскую алхимию важно сформировать алхимическое мышление, иначе адепт не только будет продолжать мыслить ненужными образами и значениями, но и способен навредить себе и другим.
Алхимическое сознание не растекается и не имеет искажения, но, чтобы сформировать его, важно умение и последовательная работа над созданием Дворца мозга ниван-гун.
Первая задача алхимии — не навредить собственной природе, поэтому нужен установленный язык, который вытекает из способности управления созерцанием.
Алхимическое сознание — это сознание без сомнений, или, правильнее сказать, обладающее возможностями их разрешать, а не реагировать на них, так как исходит из законов равновесия и созерцания.
Алхимическое сознание учит деянию в познании как формы, так и бесформенного. Ведь одно дело — использовать понятие киновари, дракона и тигра, снадобья, тигля, плавки и другое — познать их вербальность. И самое главное — это понимание процесса достижения бессмертия, где важна не вера или отсутствие веры в это, а личный опыт постижения, который и опирается на алхимическое сознание.
Три киноварных поля
Киноварное поле — место в теле, где возможно тройное превращение энергии, дающее формирование минеральной основы. Киноварное поле формируется в алхимической шахте посредством тигля. Само киноварное поле состоит из трех полей или плоскостей. Это позволяет обрабатывать все виды энергий, которые находятся или поступают внутрь тела. По качеству и количеству поля различаются, но самым важным является верхнее киноварное поле, призванное не только формировать алхимический мозг, но и создавать условие невозвратности, то есть понижения.
Киноварные поля способны вырабатывать дополнительный источник энергии, то есть пускать ростки. Классификация полей, их вариации и расположения определяются геометрией каждого человека, поэтому сказать об их расположении с позиции живот-грудь-голова недостаточно. У каждого поля своя мерность усилия и частотная шкала, так что познание полей определяется свойствами сосредоточения.
Поэтому следует начинать с верхнего киноварного поля. Хотя формирование полей — это не последовательная, а параллельная задача. Верхнее киноварное поле состоит из восьми дворцов.
Нижнее киноварное поле состоит из девяти колодцев, и оно является местом получения бессмертного зародыша.
Среднее киноварное поле — самое сложное в понимании, так как в зависимости от того, каким дыханием владеет адепт, оно может иметь три положения. Кроме того, данное поле состоит из пяти областей, которые формируются диафрагмой. При этом поля могут рассматриваться и самостоятельно, поэтому можно говорить уже не о трех, а о пяти киноварных полях.
Питание слюдой
Питание слюдой — основополагающее понятие для практикующих внутреннюю алхимию. Оно связано не просто с пониманием питания не-смертной пищей, а с умением ее воспринимать и идентифицировать, так как этот вид питания должен осознаваться тактильно, а не просто пониматься или применяться. Практикующий алхимию готовит себя к восприятию безвременья, и в этом состоянии важно нарабатывать потребление безвременной пищей, что и называется питанием слюдой.
