Тело
Тело — это форма, сосуд, сознание, лаборатория. Оно является важнейшим и до сих пор непознанным инструментом нашего развития. Начиная со старейших дошедших до нас древнеегипетских папирусов (XIX–XVI вв. до н. э.), посвященных анатомии и медицине, мы видим уникальное восприятие тела, которое неразрывно связано с природой души, ее рождения и жизнеспособности, связи тела с пространством с номом.
Все воздействия на тело, которые принято называть сегодня лечением и лекарствами, были изначально направлены на купирование разрушительных процессов, на разблокировку или очистку тела в целом и отдельных органов и систем тела в частности. Тело человека скорее воспринималось как неразрушаемая минеральная субстанция, со временем сохранившая внутреннее восприятие связей.
Именно эти связи затем находят особое развитие в медицине Древнего Китая и Древней Индии. Древнекитайский трактат «Нэйцзин» (Nei Jin, 内经, «О внутреннем теле»), относящийся к времени правления Желтого Императора Хуан-Ди (XXVIII в. до н. э.), содержит результат параллельных изысканий древних даосов в науке о теле. В тексте представлено детальное понимание тела в трех категориях энергии — природы ци, цзин и шэнь (а не просто как отражение космоса).
Категория ци выражена в пяти основных началах, или элементах (Земля, Вода, Огонь, Дерево и Воздух), которые пересекаются с древнегреческим восприятием природы тела, где за основу берется тело духа, и где основным элементом является эфир — пространство, как питающее душу и тело человека, так и уничтожающее.
Китайцы же ставят на природу тела, которое должно жить в состоянии гармонии, равновесия. И здесь осуществляется выход на энергетическое понимание тела, циркуляцию энергии, а далее последовательно на понимание тела шэнь и наиболее таинственной секретной части, сохранившейся в основном в понятиях укрепления сухожилий и очищения костного мозга. И с природой шэнь как раз связана даосская алхимия.
Особняком, конечно, стоит аюрведа — традиционная медицина Индии, основанная на ведических знаниях и представляющая собой одну из духовных основ индуизма. Однако сложность ее восприятия заключается в том, что она представляет природу тела как проявление кармических аспектов (дош, दोष — вина, грех, искажение, санскр.) в свойствах слизи (कफ, капф, капха), желчи (पित्त, питт, питта) и ветра (वात, вата, ваат). На основе этой концепции была создана система поддержания природы кармы соответствующими позами-асанами хатха-йоги.
Не менее интересный вклад в понимание тела внесла тибетская медицинская традиция джудши (чжуд ши, гьюд ши, རྒྱུད་བཞི་ — тантра четырех сезонов, тиб.) с ее вниманием к злым духам. Однако это искусство сложно воспринять в основном по причине того, что люди зависят от базового тела ци, и даже предложенная греками ментальность не способствовала вырабатыванию интегрального отношения к телу.
Таким образом, мы имеем космический, натуралистический, ментальный и практический подход к пониманию природы тела, и каждый из них имеет свой особый угол понимания и познания.
Автор: Олег Чернэ (Цзе Кун)
17 февраля 2022
