Ritual
El ritual regula la relación de las personas según el plan humano (social), terrenal o celestial. Las formas de comportamiento humano están condicionadas por determinadas reacciones y reflexiones acordes con la cultura, las tradiciones o incluso la educación, adquiriendo el carácter de símbolos condicionales e incondicionales. El conocimiento de estas formas obliga a uno a ritualizar los hábitos o buscar una justificación mental para su participación de en representarse a sí mismo en el espacio.
Las características temporales, intemporales o espaciales nos regulan, y esto ya es un ritual. Conforme a la forma de cómo que nos relacionamos con el orden detrás de la esencia del ritual, podemos juzgar la subjetividad y objetividad de su evaluación. De todas formas, el ritual es un orden, que tal vez se podría llamar con el nombre de Maat (el antiguo principio egipcio de la ley y el orden, equiparado al significado divino).
Resulta que es posible regular un concepto importante en la historia del desarrollo humano: antes de que las personas comenzaran a adorar a los dioses, adoraban un orden establecido, que con el tiempo comenzó a tomar la forma de una ley, que es un cierto conjunto de reglas, acciones y comportamiento.
Resulta que es posible regular el concepto importante en la historia del desarrollo humano: antes de que las personas comenzaran a adorar a los dioses, adoraban un orden establecido, que con el tiempo comenzó a tomar la forma de una ley, que es un cierto conjunto de reglas, acciones y comportamiento.
Antes la gente interactuaba con el espacio, estando en sintonía con él, y luego comenzó a cumplir la voluntad del Cielo y la Tierra. Este principio sigue siendo natural para la naturaleza humana, y en realidad todos representamos diferentes órdenes a los que se suman los esquemas de pensamiento basados en el lenguaje de la comunicación y la existencia.
Es decir, de todas formas seguimos participando en el plano macrocósmico que nos integra e interactúa con nosotros de acuerdo con nuestros principios de Tótem o Egrégor, que pueden generalizarse en un concepto general de la “causa generadora”, la energía de Shakti como cierta condición necesaria para nuestra conexión con la fuente.
El ritual permite mantenernos en el Egrégor de la tradición, sintonizarnos con la conciencia superior. No con lo que representamos, sino con lo que inicialmente nos presentó a este mundo, aunque sea colectivo, es decir, recogido sin la expresión de la individualidad.
La conciencia superior es Luz y si no comprendemos y aceptamos esto, entonces no estamos dotados de lo superior, estamos cerrados a él. Esto significa que nuestras funciones están subestimadas y para salir de este estado, necesitamos disciplina en relación al espacio, que no es solo un ritual, sino su matriz.
Además, el ritual también es un servicio al espacio, un servicio a la interacción del Cielo con la Tierra. Cada cultura antigua asoció su aparición con una conciencia universal, determinada vibración del universo. Estas vibraciones tienen nombres que con el tiempo comenzaron a ser deificadas: Ishtar, Deméter, Cibeles, Lakshmi, Pachamama, etc. Estas son matrices que contienen la Semilla, como la semilla iluminadora de Atón.
Un aspecto importante de la comprensión del ritual como disciplina, es el paralelismo y la coherencia tanto en su formación como en su implementación. El ritual puede tener un tiempo de devenir que nos lleva al Antiguo Egipto, y un estado de conciencia que no se puede clasificar por el tiempo, ya que se clasifica por el esfuerzo.
Y este es un punto importante, ya que detrás de la formación de cada tradición (como consecuencia, del ritual) se encuentra determinada conciencia cósmica superior. Es decir, podemos decir que esta conciencia de hace 2000 años era diferente, pero también podemos decir que la necesidad y el interés de la gente en el Antiguo Egipto confirma que esta conciencia es de interés para nuestro espíritu hoy.
O, tomemos la conciencia del ensueño que para nosotros es una realidad irracional pero cotidiana, que es también una condición de nuestra ritualización (aunque inconsciente). Y aquí cabe destacar la conciencia de los aborígenes que viven con ésta desde hace 30-40 mil años, y por otro lado, todos la representamos en nuestras realidades paralelas. Por lo tanto, el ritual es una fórmula que representa la conciencia y podemos determinar sólo condicionalmente la secuencia cronológica de su formación.
Hablando del ritual, en primer lugar, es importante comprender su integralidad que se puede ver desde la perspectiva de una o varias culturas. El problema con el monocultivo es que introduce sus propias limitaciones e incluso si toma en cuenta, digamos, el anfitrión de los doce dioses, tiene una superestructura cultural (algo así como la causalidad del manejo de los acontecimientos). Cualquier ritual es una forma especial de personalización y, en consecuencia, mucho depende del tipo de participación consciente en la que estemos, de donde proviene el formato de cognición del ritual como tal.
Sus dificultades y disputas surgen en las condiciones en las que determinados grupos de personas trasladan su identidad nacional a cualquier ámbito de la vida y pretenden ser líderes en conocimiento. Por ejemplo, tradicionalmente se cree que los Vedas se originan en la India, mientras que en la actualidad existen muchos Vedas: Vedas rusos, lituanos, mongoles, ucranianos, kazajos, etc., pero todos olvidan que la base del conocimiento no es nacional, y en este caso no puede haber un líder como tal. Como las leyes físicas son universales para todo el planeta, las leyes del conocimiento son las mismas para todos.
Esto se indica por los Vedas, cuya peculiaridad es señalar que el conocimiento llegó a la gente desde el Cielo. Además, todo el mundo antiguo construyó su vida de acuerdo con el plan celestial e inicialmente nada se dividía. Y así sucedió que el cielo transmitió cuatro Vedas (Rig-Veda, Yajur-Veda, Sama-Veda, Atharva-Veda). No importa si una persona lo percibe o no, pero la gente ha vivido durante milenios de acuerdo con sus leyes.
A su vez, el conocimiento de los Vedas, que es la base de cada ritual, recibe una mayor presentación y desarrollo en todo un conocimiento, revelando las diversas capcidades del ritual.
- Los Samhitas son los himnos y los mantras que mantienen el contacto con la conciencia superior.
- Los Brahmanas son un factor transpersonal, un cierto estado de conciencia capaz de mantener la Luz.
- Araniaka se centra en mantener la conexión, que incluye el ritual.
- Upanishads son la contemplación de la verdad, eliminación de la ignorancia.
- Dharmashastra son las instrucciones para realizar el ritual.
- Smṛti es la conciencia de las propias acciones.
- Puranas son la percepción de la creación y la destrucción.
- Śruti son las vibraciones cósmicas.
- Nyaya es la representación del alma como una sustancia independiente, para cuyo conocimiento son importantes el pensamiento correcto y los medios para conocer la realidad.
- Vedanga es el rito y lo ceremonial.
- Ramayana es la comprensión racional de lo irracional.
- Mahabharata es donde está todo.
- Upaveda es la gestión de todos los procesos.
De una u otra forma, este conocimiento representa el proceso y el resultado de la cognición de lo superior a través de determinado esquema de la sintonización ritual. Y esto es lo más importante para nosotros, ya que hablar de lo superior e incluso del cosmos desde el punto de vista de la ciencia es una cosa, y otra muy distinta es lo que ve la conciencia sintonizada de una manera especial.
Por ejemplo, Samhita es un término peculiar que transmite un cierto estado en el que los aborígenes australianos vivían y viven ahora. Sin este estado es imposible manifestar su naturaleza en el conocimiento de los textos rituales y sagrados. Y los mismos aborígenes apoyan ritualmente este estado, y en general para ellos es más importante que cualquier texto.
La siguiente predestinación es la fuente de energía perteneciente a la categoría de Brahman, cuyo culto en la antigüedad requería determinada sintonización, que fue la víspera de la acción práctica destinada a la generación de poder. Ante todo, Brahman es aquello que puede generarse, crecer, expandirse. En términos más comprensibles, es un acto de fertilidad, similar al acto o principio de Deméter.
Y, por supuesto, la fuerza generadora está ligada al espacio que representa esta fuerza. Este espacio se caracteriza por el concepto desarrollado en el Araniaka. En el espacio de nuestro planeta, somos sacrificados en relación con las plantas, el mundo vegetativo, que es el principal aquí. La sumisión al mundo vegetal es nuestra realidad material.
En el espacio que se le presenta para el ser humano es importante contemplar la verdad expresada por los Upanishads, para que nuestras tareas materiales puedan desarrollarse y realizarse aquí. De hecho, en este caso chocan dos conceptos importantes: necesidades y deseos, que se manifestaron en la naturaleza del conocimiento de Marduk en la antigua Babilonia.
Después de eso, se puede hablar de cierto orden de Dharmashastras, o el orden de Maat. Es imposible avanzar más sin Smrti, que permite a uno realizar sus acciones y puede ser definido en sí como un Ritual Védico.
Necesitamos un lugar donde podamos “alojarnos”, lo que está entre nuestra inhalación y exhalación. Es determinada forma de independencia de las vibraciones más bajas. Pero para esto es necesario correlacionar dos realidades: la espiritual y la material. Habiendo correlacionado las dos realidades, llegamos a los Puranas, reflejando cierto proceso de realización del cambio y la transformación, que, por supuesto, está más completamente representado en la tradición taoísta.
Este es también el ritual de la creación del mundo material como una cierta forma de huevo o semilla, dentro de la cual todo se desarrolla y somos creadores y testigos de esto. En este caso, nos volvemos bajo el dominio de las vibraciones cósmicas y del logro de un estado en el que podemos estar en una realidad especial, o el estado de Śruti. Esta es la verdadera joya que podemos conocer en este mundo material.
La consecuencia de todo lo dicho para una persona es la sabiduría, una especie de estado de Nyaya, destacando la “nubosidad espiritual”, “la nebulosa” (el océano Garbadak), que forma el mayor aislamiento de los procesos destructivos. El mismo estado se convierte en un tallo de loto, cuando el conocimiento florece dentro de nosotros, que se identifica con la adquisición del Vellocino de Oro. Y cuando entramos en contacto con lo superior, realmente comenzamos a comprender el ritual y la ceremonialidad, expresados por los Vedanga. La arquitectura del ritual es como la arquitectura del Universo, donde todo confluye. El ritual nos da la oportunidad de construir las conexiones y sintonizaciones necesarias para esto.
Cualquiera de nuestras ideas es imposible sin un orden interno que forme lo que se llama Cuerpo sutil. En un nivel sutil el ritual expresa la geometría de la rosa, permitiendo imaginar procesos paralelos y secuenciales en los que se expresa el misterio de lo divino. Este nivel se identifica con el ascenso a la pirámide (Monte Meru) o con la encarnación del Mandala, en el que se enciende la luz de las estrellas y las constelaciones. Este conocimiento no se puede dominar sin el Ramayana (comprensión racional de lo irracional) o la Posesión Africana.
El proceso de cognición tiene tantos niveles aquí que es imposible incluso visualizarlo sin el lenguaje del Yantra. Sin embargo, el macrocosmos tiene su propio plan y este plan es el Templo de la Luz, en el que se registran todos los procesos del Mahabharata. Puede representar la inteligencia de otro plan, que se presenta en el Upaveda.
Resulta que el ritual es tanto la purgación como la sintonía necesaria para nuestro progreso y la realización de nuestras capacidades.
