El ritual regula la relaci\u00f3n de las personas seg\u00fan el plan humano (social), terrenal o celestial. Las formas de comportamiento humano est\u00e1n condicionadas por determinadas reacciones y reflexiones acordes con la cultura, las tradiciones o incluso la educaci\u00f3n, adquiriendo el car\u00e1cter de s\u00edmbolos condicionales e incondicionales. El conocimiento de estas formas obliga a uno a ritualizar los h\u00e1bitos o buscar una justificaci\u00f3n mental para su participaci\u00f3n de en representarse a s\u00ed mismo en el espacio.<\/p>\n
Las caracter\u00edsticas temporales, intemporales o espaciales nos regulan, y esto ya es un ritual. Conforme a la forma de c\u00f3mo que nos relacionamos con el orden detr\u00e1s de la esencia del ritual, podemos juzgar la subjetividad y objetividad de su evaluaci\u00f3n. De todas formas, el ritual es un orden, que tal vez se podr\u00eda llamar con el nombre de Maat (el antiguo principio egipcio de la ley y el orden, equiparado al significado divino).<\/p>\n
Resulta que es posible regular un concepto importante en la historia del desarrollo humano: antes de que las personas comenzaran a adorar a los dioses, adoraban un orden establecido, que con el tiempo comenz\u00f3 a tomar la forma de una ley, que es un cierto conjunto de reglas, acciones y comportamiento.<\/p>\n
Resulta que es posible regular el concepto importante en la historia del desarrollo humano: antes de que las personas comenzaran a adorar a los dioses, adoraban un orden establecido, que con el tiempo comenz\u00f3 a tomar la forma de una ley, que es un cierto conjunto de reglas, acciones y comportamiento.<\/p>\n
Antes la gente interactuaba con el espacio, estando en sinton\u00eda con \u00e9l, y luego comenz\u00f3 a cumplir la voluntad del Cielo y la Tierra. Este principio sigue siendo natural para la naturaleza humana, y en realidad todos representamos diferentes \u00f3rdenes a los que se suman los esquemas de pensamiento basados \u200b\u200ben el lenguaje de la comunicaci\u00f3n y la existencia.<\/p>\n
Es decir, de todas formas seguimos participando en el plano macroc\u00f3smico que nos integra e interact\u00faa con nosotros de acuerdo con nuestros principios de T\u00f3tem o Egr\u00e9gor, que pueden generalizarse en un concepto general de la \u201ccausa generadora\u201d, la energ\u00eda de Shakti como cierta condici\u00f3n necesaria para nuestra conexi\u00f3n con la fuente.<\/p>\n
El ritual permite mantenernos en el Egr\u00e9gor de la tradici\u00f3n, sintonizarnos con la conciencia superior. No con lo que representamos, sino con lo que inicialmente nos present\u00f3 a este mundo, aunque sea colectivo, es decir, recogido sin la expresi\u00f3n de la individualidad.<\/p>\n
La conciencia superior es Luz y si no comprendemos y aceptamos esto, entonces no estamos dotados de lo superior, estamos cerrados a \u00e9l. Esto significa que nuestras funciones est\u00e1n subestimadas y para salir de este estado, necesitamos disciplina en relaci\u00f3n al espacio, que no es solo un ritual, sino su matriz.<\/p>\n
Adem\u00e1s, el ritual tambi\u00e9n es un servicio al espacio, un servicio a la interacci\u00f3n del Cielo con la Tierra. Cada cultura antigua asoci\u00f3 su aparici\u00f3n con una conciencia universal, determinada vibraci\u00f3n del universo. Estas vibraciones tienen nombres que con el tiempo comenzaron a ser deificadas: Ishtar, Dem\u00e9ter, Cibeles, Lakshmi, Pachamama, etc. Estas son matrices que contienen la Semilla, como la semilla iluminadora de At\u00f3n.<\/p>\n
Un aspecto importante de la comprensi\u00f3n del ritual como disciplina, es el paralelismo y la coherencia tanto en su formaci\u00f3n como en su implementaci\u00f3n. El ritual puede tener un tiempo de devenir que nos lleva al Antiguo Egipto, y un estado de conciencia que no se puede clasificar por el tiempo, ya que se clasifica por el esfuerzo.<\/p>\n
Y este es un punto importante, ya que detr\u00e1s de la formaci\u00f3n de cada tradici\u00f3n (como consecuencia, del ritual) se encuentra determinada conciencia c\u00f3smica superior. Es decir, podemos decir que esta conciencia de hace 2000 a\u00f1os era diferente, pero tambi\u00e9n podemos decir que la necesidad y el inter\u00e9s de la gente en el Antiguo Egipto confirma que esta conciencia es de inter\u00e9s para nuestro esp\u00edritu hoy.<\/p>\n
O, tomemos la conciencia del ensue\u00f1o que para nosotros es una realidad irracional pero cotidiana, que es tambi\u00e9n una condici\u00f3n de nuestra ritualizaci\u00f3n (aunque inconsciente). Y aqu\u00ed cabe destacar la conciencia de los abor\u00edgenes que viven con \u00e9sta desde hace 30-40 mil a\u00f1os, y por otro lado, todos la representamos en nuestras realidades paralelas. Por lo tanto, el ritual es una f\u00f3rmula que representa la conciencia y podemos determinar s\u00f3lo condicionalmente la secuencia cronol\u00f3gica de su formaci\u00f3n.<\/p>\n
Hablando del ritual, en primer lugar, es importante comprender su integralidad que se puede ver desde la perspectiva de una o varias culturas. El problema con el monocultivo es que introduce sus propias limitaciones e incluso si toma en cuenta, digamos, el anfitri\u00f3n de los doce dioses, tiene una superestructura cultural (algo as\u00ed como la causalidad del manejo de los acontecimientos). Cualquier ritual es una forma especial de personalizaci\u00f3n y, en consecuencia, mucho depende del tipo de participaci\u00f3n consciente en la que estemos, de donde proviene el formato de cognici\u00f3n del ritual como tal.<\/p>\n
Sus dificultades y disputas surgen en las condiciones en las que determinados grupos de personas trasladan su identidad nacional a cualquier \u00e1mbito de la vida y pretenden ser l\u00edderes en conocimiento. Por ejemplo, tradicionalmente se cree que los Vedas se originan en la India, mientras que en la actualidad existen muchos Vedas: Vedas rusos, lituanos, mongoles, ucranianos, kazajos, etc., pero todos olvidan que la base del conocimiento no es nacional, y en este caso no puede haber un l\u00edder como tal. Como las leyes f\u00edsicas son universales para todo el planeta, las leyes del conocimiento son las mismas para todos.<\/p>\n
Esto se indica por los Vedas, cuya peculiaridad es se\u00f1alar que el conocimiento lleg\u00f3 a la gente desde el Cielo. Adem\u00e1s, todo el mundo antiguo construy\u00f3 su vida de acuerdo con el plan celestial e inicialmente nada se divid\u00eda. Y as\u00ed sucedi\u00f3 que el cielo transmiti\u00f3 cuatro Vedas (Rig-Veda, Yajur-Veda, Sama-Veda, Atharva-Veda). No importa si una persona lo percibe o no, pero la gente ha vivido durante milenios de acuerdo con sus leyes.<\/p>\n
A su vez, el conocimiento de los Vedas, que es la base de cada ritual, recibe una mayor presentaci\u00f3n y desarrollo en todo un conocimiento, revelando las diversas capcidades del ritual.<\/p>\n
De una u otra forma, este conocimiento representa el proceso y el resultado de la cognici\u00f3n de lo superior a trav\u00e9s de determinado esquema de la sintonizaci\u00f3n ritual. Y esto es lo m\u00e1s importante para nosotros, ya que hablar de lo superior e incluso del cosmos desde el punto de vista de la ciencia es una cosa, y otra muy distinta es lo que ve la conciencia sintonizada de una manera especial.<\/p>\n
Por ejemplo, Samhita es un t\u00e9rmino peculiar que transmite un cierto estado en el que los abor\u00edgenes australianos viv\u00edan y viven ahora. Sin este estado es imposible manifestar su naturaleza en el conocimiento de los textos rituales y sagrados. Y los mismos abor\u00edgenes apoyan ritualmente este estado, y en general para ellos es m\u00e1s importante que cualquier texto.<\/p>\n
La siguiente predestinaci\u00f3n es la fuente de energ\u00eda perteneciente a la categor\u00eda de Brahman, cuyo culto en la antig\u00fcedad requer\u00eda determinada sintonizaci\u00f3n, que fue la v\u00edspera de la acci\u00f3n pr\u00e1ctica destinada a la generaci\u00f3n de poder. Ante todo, Brahman es aquello que puede generarse, crecer, expandirse. En t\u00e9rminos m\u00e1s comprensibles, es un acto de fertilidad, similar al acto o principio de Dem\u00e9ter.<\/p>\n
Y, por supuesto, la fuerza generadora est\u00e1 ligada al espacio que representa esta fuerza. Este espacio se caracteriza por el concepto desarrollado en el Araniaka. En el espacio de nuestro planeta, somos sacrificados en relaci\u00f3n con las plantas, el mundo vegetativo, que es el principal aqu\u00ed. La sumisi\u00f3n al mundo vegetal es nuestra realidad material.<\/p>\n
En el espacio que se le presenta para el ser humano es importante contemplar la verdad expresada por los Upanishads, para que nuestras tareas materiales puedan desarrollarse y realizarse aqu\u00ed. De hecho, en este caso chocan dos conceptos importantes: necesidades y deseos, que se manifestaron en la naturaleza del conocimiento de Marduk en la antigua Babilonia.<\/p>\n
Despu\u00e9s de eso, se puede hablar de cierto orden de Dharmashastras, o el orden de Maat. Es imposible avanzar m\u00e1s sin Smrti, que permite a uno realizar sus acciones y puede ser definido en s\u00ed como un Ritual V\u00e9dico.<\/p>\n
Necesitamos un lugar donde podamos \u201calojarnos\u201d, lo que est\u00e1 entre nuestra inhalaci\u00f3n y exhalaci\u00f3n. Es determinada forma de independencia de las vibraciones m\u00e1s bajas. Pero para esto es necesario correlacionar dos realidades: la espiritual y la material. Habiendo correlacionado las dos realidades, llegamos a los Puranas, reflejando cierto proceso de realizaci\u00f3n del cambio y la transformaci\u00f3n, que, por supuesto, est\u00e1 m\u00e1s completamente representado en la tradici\u00f3n tao\u00edsta.<\/p>\n
Este es tambi\u00e9n el ritual de la creaci\u00f3n del mundo material como una cierta forma de huevo o semilla, dentro de la cual todo se desarrolla y somos creadores y testigos de esto. En este caso, nos volvemos bajo el dominio de las vibraciones c\u00f3smicas y del logro de un estado en el que podemos estar en una realidad especial, o el estado de \u015aruti. Esta es la verdadera joya que podemos conocer en este mundo material.<\/p>\n
La consecuencia de todo lo dicho para una persona es la sabidur\u00eda, una especie de estado de Nyaya, destacando la \u201cnubosidad espiritual\u201d, \u201cla nebulosa\u201d (el oc\u00e9ano Garbadak), que forma el mayor aislamiento de los procesos destructivos. El mismo estado se convierte en un tallo de loto, cuando el conocimiento florece dentro de nosotros, que se identifica con la adquisici\u00f3n del Vellocino de Oro. Y cuando entramos en contacto con lo superior, realmente comenzamos a comprender el ritual y la ceremonialidad, expresados \u200b\u200bpor los Vedanga. La arquitectura del ritual es como la arquitectura del Universo, donde todo confluye. El ritual nos da la oportunidad de construir las conexiones y sintonizaciones necesarias para esto.<\/p>\n
Cualquiera de nuestras ideas es imposible sin un orden interno que forme lo que se llama Cuerpo sutil. En un nivel sutil el ritual expresa la geometr\u00eda de la rosa, permitiendo imaginar procesos paralelos y secuenciales en los que se expresa el misterio de lo divino. Este nivel se identifica con el ascenso a la pir\u00e1mide (Monte Meru) o con la encarnaci\u00f3n del Mandala, en el que se enciende la luz de las estrellas y las constelaciones. Este conocimiento no se puede dominar sin el Ramayana (comprensi\u00f3n racional de lo irracional) o la Posesi\u00f3n Africana.<\/p>\n
El proceso de cognici\u00f3n tiene tantos niveles aqu\u00ed que es imposible incluso visualizarlo sin el lenguaje del Yantra. Sin embargo, el macrocosmos tiene su propio plan y este plan es el Templo de la Luz, en el que se registran todos los procesos del Mahabharata. Puede representar la inteligencia de otro plan, que se presenta en el Upaveda.<\/p>\n
Resulta que el ritual es tanto la purgaci\u00f3n como la sinton\u00eda necesaria para nuestro progreso y la realizaci\u00f3n de nuestras capacidades.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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